Важность изучения биографии Пророка ﷺ
Начало ниспослания Откровений
Для Пророка ﷺ появление ангела Джибриля u было неожиданностью. Мухаммад ﷺ увидел его воочию и услышал повеление: «Читай». Это внешнее восприятие плюс физическое воздействие на него ангела (когда Пророк ﷺ отвечал, что не умеет читать) – всё это позволило ему понять, что происходящее с ним не является результатом протекающих в нём внутренних процессов, а есть воздействие извне. Ангел сжимал его трижды, причиняя сильную боль и повелевая каждый раз: «Читай», дабы не было сомнений в душе Мухаммада ﷺ, что с ним происходит чудо, не зависящее от него.
Пророка ﷺ охватил страх, а кожа его покрылась дрожью, и ему пришлось покинуть привычное место уединения и поспешить домой. Таким образом, каждый, кто размышляет, поймёт, что Посланник Аллаhа ﷺ не горел желанием получить пророческую миссию, к которой был призван, чтобы донести её всему миру, и что Откровение приходит извне, вопреки всем представлениям и ожиданиям, к тому же приходит неожиданно и застаёт врасплох.
Становится очевидным, что это не могло произойти вследствие размышления или какого-то внутреннего внушения. Кроме того, элементы воодушевления, внутреннего внушения и открытия или небесные размышления не вызывают страха или побледнения. В противном случае жизнь всех мыслителей должна была бы сопровождаться периодическими моментами страха.
Известно, что страх и тому подобные чувства являются непроизвольными, их невозможно воспроизвести по желанию. Если даже допустить, что Посланник Аллаhа ﷺ мог искусственно выражать чувство страха, то такое допущение никак не сочетается с теми высоконравственными качествами, которыми обладал Пророк ﷺ до пророчества.
Дополнительным аргументом к тому, что это событие стало для Посланника Аллаhа ﷺ полной неожиданностью, является то, что он не понял, с кем встретился, и, приняв ангела за джинна, желающего ему навредить, очень испугался.
Оказавшись дома, он повторял: «Я боюсь за себя». И Хадиджа d успокаивала Пророка ﷺ тем, что не навредят ему шайтаны и джинны, так как он обладает высоконравственными качествами.
Всевышний Аллаh ведь мог укрепить его сердце и успокоить Своего Посланника ﷺ тем, что это Джибриль u – один из ангелов Всевышнего Аллаhа – явился к нему, чтобы сообщить, что Мухаммад ﷺ является Посланником Господа ко всем людям.
Однако Божественная Мудрость в этой ситуации состояла в том, чтобы показать разницу между положением, качествами и состоянием личности Мухаммада ﷺ до и после его пророчества и объяснить, что столпы исламского мировоззрения и нормы религии не зрели в мыслях Посланника Аллаhа ﷺ до пророчества и он не помышлял о деле исламского призыва в это время.
То, что Всевышний Аллаh воодушевил Хадиджу d пойти с Пророком ﷺ к Вараке ибн Науфалю и рассказать ему, что произошло с Мухаммадом ﷺ, свидетельствует о том, что это было то самое настоящее Откровение, которое ниспосылалось всем пророкам до него. Свидетельством тому является и то, что действия Хадиджи d были направлены на устранение страха и сомнений, охвативших Посланника Аллаhа ﷺ.
А тот факт, что ниспослание Откровений на какой-то период приостановилось, решительно свидетельствует о том, что это явление, несомненно, и есть Откровение, а вовсе не является следствием душевных переживаний Посланника Аллаhа ﷺ, возникших якобы в результате долгих его размышлений.
Временное прекращение ниспослания Откровений и страстное ожидание их Посланником Аллаhа ﷺ также говорят в пользу того, что Откровение – это явление, которое приходит вне зависимости от желания нашего Посланника Аллаhа ﷺ.
Пророка ﷺ так расстроило это временное прекращение, что он даже забирался на гору, чтобы сброситься с неё, и такое его состояние продолжалось до тех пор, пока он снова не увидел ангела, явившегося к нему в пещеру на горе Хира. На этот раз ангел сидел на троне между небом и землёй. Мухаммад ﷺ испугался его, вернулся домой и сказал: «Укройте меня, укройте меня!» После этого Всевышний Аллаh ниспослал ему аяты, в которых говорилось (смысл): «О завернувшийся! Встань и увещевай (наставляя людей на истинный путь). Господа своего возвеличивай [сердцем и словами]. И одежды свои очищай [от нечистоты и грязи]. И скверны избегай (не поклоняйся идолам)» (сура «Аль-Муддассир», аяты 1–5).
Для тех, кто считает, что Откровение является каким-то внутренним воодушевлением Мухаммада ﷺ, произошедшее с Посланником Аллаhа ﷺ является неоспоримым доказательством их неправоты. Не представляется возможным, чтобы мыслители-мудрецы или тому подобные личности проходили такой же путь, который прошёл Посланник Аллаhа ﷺ.
Следовательно, хадис о начале ниспослания Откровения, который привёл аль-Бухари, разрушает все домыслы сомневающихся и их попытки извратить истинность Откровения, ниспосланного Мухаммаду ﷺ, а также истинность его пророческой миссии, возложенной на него Всевышним Аллаhом. И если ты поймёшь это, то сможешь познать величину Божественной Мудрости именно такого начала ниспослания Откровения.
Возможно, эти сомневающиеся вновь вернутся к своим домыслам и спросят: «Почему же, когда ниспосылались Откровения Пророку ﷺ, находящемуся в это время в окружении своих многочисленных сподвижников, никто не видел ангела, кроме него?»
Ответ на этот провокационный вопрос таков. Наличие видимого объекта и его зрительное восприятие (видение воочию) не могут являться условием доказательства ниспослания Откровения, так как видение глазами – весьма ограниченное восприятие. В противном же случае невидение отдалённых предметов, находящихся на расстоянии, свидетельствовало бы об их несуществовании. К примеру, не каждый глаз способен видеть некоторые цвета. Существует целый ряд световых лучей, кроме инфракрасного и ультрафиолетового, которые недоступны для нашего зрения.
Вкратце подытожим доводы, свидетельствующие об истинности Божественного Откровения:
1. Чёткое различие священных аятов и хадисов по форме и стилю текста.
Известно, что Посланник Аллаhа ﷺ велел записывать аяты Корана сразу по мере его ниспослания. По отношению же к своим изречениям (хадисам) он такого требования не ставил, считая достаточным то, что их запоминал кто-либо из его сподвижников. Так происходило не из-за того, что хадис не имеет отношения к Откровению, а из-за того, что Коран передавался Мухаммаду ﷺ в буквальных (дословно-точных) и оригинальных (неподражаемых) форме и стиле через Джибриля u.
Что касается хадиса, смысл его является Откровением от Аллаhа ﷻ, но текст его (слова и выражения) принадлежит самому Посланнику Аллаhа ﷺ. Поэтому Пророк ﷺ предостерегал от смешивания Речи Аллаhа ﷻ, которую он получал от Джибриля u, со своими словами.
2. Порой происходили такие события и явления, которые требовали немедленного решения, и всё же, несмотря на это, Пророк ﷺ откладывал или переносил ответ на более поздний срок, ожидая ниспослания Откровения для решения данного вопроса. Бывало, что Всевышний исправлял, а иногда даже порицал Пророка ﷺ за те или иные действия.
3. Пророк ﷺ был человеком, не умеющим ни читать, ни писать, поэтому не представляется вероятным, чтобы он мог постичь истину путём размышления и самовнушения и преподнести в тонкостях различные исторические повествования, наподобие истории жизни Юсуфа u или матери Мусы (Моисея) u, которая положила его в сундук и бросила в воду, или же истории фараона и т.п.
Всевышний Аллаh сказал (смысл): «Ты не читал до этого (до начала Откровения) ни одной книги и не переписывал [ни одну своей] правой рукой. Иначе сторонники лжи впали бы в сомнения» (сура «Аль-Анкабут», аят 48).
Адиль Ибрагимов