Ответы на вопросы от 15.06.2026 (по Шафии)
Вознаграждение за намаз, совершённый в мечети аль-Акса (в Иерусалиме), тысячекратно по сравнению с вознаграждением за намаз, совершённый в других мечетях, помимо мечетей ан-Набави (в Медине) и аль-Харам (в Мекке). Намаз, совершённый в мечети ан-Набави, в тысячу раз ценнее намаза, совершённого в мечети аль-Акса, и в миллион раз ценнее намаза, совершённого в других мечетях.
Намаз в мечети аль-Харам ценнее намаза в мечети ан-Набави в сто тысяч раз и в сто миллиардов раз превосходит намаз, совершённый в других мечетях.
Вознаграждение за намаз, совершённый в указанных мечетях, распространяется на следующие территории: в пределах всей территории мечети аль-Харам и лишь на ту часть мечети ан-Набави, которая существовала во времена Пророка ﷺ.
Аргументация:
Если дать обет (назр) совершить и’тикаф и определить для этого мечеть аль-Харам, то становится обязательным пребывание именно в этой мечети, и заменить её любой другой невозможно из-за её превосходства и многократного увеличения вознаграждения в ней. Один намаз в этой мечети равен ста миллиардам намазов в иных мечетях, за исключением мечетей ан-Набави и аль-Акса.
Намаз в мечети аль-Акса равен пятистам намазам, совершённым вне этих трёх мечетей, по одной версии хадиса, и тысяче намазов – по другой версии. А один намаз в мечети Медины равен тысяче намазов в мечети аль-Акса. Намаз же в мечети Мекки равен ста тысячам намазов в мечети Медины.
Под мечетью аль-Харам имеется в виду сама Кааба и мечеть вокруг неё. А мечетью Медины считается именно часть мечети времён Пророка ﷺ, а не территория, пристроенная позднее, согласно мнению имама ан-Навави, которое он посчитал более верным.
А разница между обеими мечетями в том, что территория вокруг мечети ан-Набави, пристроенная в последующем, согласно хадису Пророка ﷺ, в котором он, указав границы её территории, сказал: «…Намаз в этой моей мечети», не входит в её границы. А то, что добавили к аль-Хараму при расширении мечети, подпадает под это название и является её частью.
(«Тухфат аль-Мухтадж», «Аль-Фатава аль-Кубра аль-Фикхия»)
2.Дозволено ли в Исламе ношение золотых или серебряных часов?
Ношение золотых и серебряных часов является недозволенным как для мужчин, так и для женщин.
Мухаммад Амин аль-Курди в своей книге «Танвир аль-Кулюб» пишет: «Запрещено мужчинам и женщинам владеть предметами быта из золота и серебра и использовать их, будь это посуда для еды и питья или другие [предметы быта], такие как флакон для духов, прибор для окуривания, часы (наручные или настенные), сосуд для сурьмы, ложки, расчёски, зубочистки, иголки и т. д.».
3.Каково отношение Ислама к единоборствам?
В целом, отношение Ислама к единоборствам положительное, если это способствует здоровому образу жизни и обучает человека навыкам самообороны. Однако любые виды единоборств запретны, если:
1) есть вероятность нанесения тяжёлого физического вреда организму по причине усердных тренировок;
2) есть удары по лицу, по голове или по жизненно важным органам и причинение вреда сопернику в целом;
3) есть проявление любого вида вражды к сопернику;
4) есть ставки;
5) оголение аврата (срамных мест).
Кроме того, необходимо понимать, что запрещено непосредственно наблюдать бои (находясь в зале или в помещении, где находится ринг), где происходит взаимное или одностороннее избиение соперника.
Пророк ﷺ сказал: «Не причиняй вреда ни себе, ни другим» (Ахмад).
В другом изречении Посланника Аллаhа ﷺ говорится: «Пусть ни один из вас не находится там, где наносятся побои (увечья) человеку. Воистину, проклятье Аллаhа ﷻ нисходит на тех, кто присутствует там, пока они не прекратят избиение» (ат-Табарани).
4.Какую суру желательно читать возле умирающего человека?
Возле умирающего человека желательно читать суры «Ясин» и «Ар-Ра’д». Например, в Дагестане в основном принято читать «Ясин», хотя в основных случаях предпочтительнее читать суру «Ар-Ра’д», так как смысл чтения суры «Ясин» заключается в том, чтобы умирающий вспомнил то, что ожидает его на том свете, и его вера укрепилась в этот трудный час. А чтение суры «Ар-Ра’д» облегчает выход души из тела человека. То есть если умирающий читал толкование Корана, в состоянии понять и размышлять над смыслом аятов, то тогда актуально чтение суры «Ясин». В ином случае актуальнее чтение «Ар-Ра’д». Хотя предпочтительнее читать обе суры.
(«Тухфат аль-Мухтадж», «Мугни аль-Мухтадж»)
5.Можно ли применять усилитель звука при чтении азана для большей слышимости? И можно ли убавить звук усилителя, если дети и больные, живущие по соседству, пугаются громкого азана?
Азан введён для того, чтобы извещать о наступлении времени обязательного намаза. Он является символом Ислама, и, следовательно, необходимо, чтобы все жители населённого пункта услышали извещение о наступлении времени намаза. Если в каком-то из кварталов города азан не слышен, то ответственность за его чтение не снимается, пока он там не будет оглашён. Что же касается чтения азана на возвышенности, это желательно, если в этом есть необходимость. Но в наше время усилители звука и динамики нивелируют эту необходимость, в связи с чем нет желательности подниматься на минбар, поскольку динамик – более эффективное средство доведения азана до отдалённых кварталов города. Это, в свою очередь, облегчает задачу и снимает потребность в большом количестве муэдзинов. Однако если акустическая система настроена так, что люди, живущие вблизи мечети, страдают от его громкости, то необходимо перенастроить прибор. Ибо Пророк r сказал: «Не причиняй вреда ни себе, ни другим» (Ахмад).
В целом, сунна осуществляется, если муэдзин прочтёт азан шёпотом, слышным лишь ему, если он совершает намаз индивидуально, или же если услышит один из группы молящихся при совершении намаза коллективно. Однако полноценная сунна осуществляется чтением азана во весь голос, но чтобы при этом не перетруждать себя.
Таким образом, в небольшом селе достаточно прочитать азан в одном месте, а в большом населённом пункте необходимо наличие нескольких мест, откуда бы он доносился. Если азан прочитают только в одной части населённого пункта, то сунна осуществится только там, но не в остальной части.
(«Тухфат аль-Мухтадж», «Фатх аль-Муин»)
Уважаемые читатели! Вы можете присылать ваши вопросы на электронную почту нашей редакции assalam.gazeta@bk.ru или по телефону +7 928 530-59-70 (СМС, WhatsApp, Telegram).