Ответы на вопросы от 1.05.2026 (по Шафии)
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Манхадж аль-Кавим» пишет: «Жертвоприношение является крайне важной коллективной сунной (сунна-муаккада аля аль-кифая), выполнение которой некоторыми людьми снимает это обязательство с остальных. Однако есть и другое, более слабое мнение, что оно является обязательным деянием. Если один человек в семье совершит жертвоприношение, его достаточно для всех, хотя оно желательно каждому из них.
Оставление всеми этого обряда нежелательно. Заклание животного становится обязательным, только если человек взял на себя обет (назр). К примеру, человек делает подобное намерение: «Я беру на себя ради Аллаха I обязательство жертвоприношения» или «Я делаю жертвенным животным это животное».
Учёный ханафитского мазхаба Ахмад ибн Али в своей книге к комментариям книги «Мухтасар ат-Тахави» пишет: «Жертвоприношение обязательно тем, у кого есть достаток. Уровень достатка, при котором жертвоприношение становится обязательным, равен уровню достатка, при котором обязательно выплатить закят аль-фитр».
Заключение:
Согласно мазхабу имама аш-Шафии, жертвоприношение является крайне желательным деянием. То есть если человек по причине несостоятельности или по другим причинам оставит эту сунну, то в грех он не впадает.
Согласно мазхабу имама Абу Ханифы, оно является обязательным для того, у кого есть имущество, достигшее уровня обязательного закята и превышающее его нужды.
2.Что делать, если у женщины, вступившей в обряды паломничества методом таматту’, начался менструальный цикл до завершения умры (малого хаджа)?
Если до дня Арафа остаётся время, за которое она может очиститься от менструального цикла и совершить умру, то она может подождать и совершить его. Также она может сделать намерение на хадж, будучи в Мекке, и совершить это паломничество методом киран. Это значит, ей достаточно будет совершить хадж, и в него будет входить умра (нет необходимости отдельно совершить умру).
Таким методом может воспользоваться не только женщина, которую мы упомянули выше, но и любой другой человек, сделавший намерение на умру, но ещё не начавший её совершать.
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-Маджму’» пишет следующее: «Разрешается включать хадж в умру при соблюдении следующих условий:
1) если человек сделал намерение на умру в период, когда можно делать намерение на хадж (это месяцы Шавваль, Зуль-Каида и десять дней Зуль-Хиджа);
2) если он ещё не начал совершать таваф (ритуальный обход вокруг Каабы) от этой умры.
Таким образом, он совершает паломничество методом киран (совершение хаджа, куда входит и умра).
Если же он приступил к совершению тавафа умры и сделал хотя бы один шаг этого тавафа, то он уже не имеет права делать намерение на хадж и включить его в умру».
Бывают случаи, когда паломники делают намерение совершить хадж методом ифрад (сначала совершают хадж и после его завершения совершают умру), но по определённым причинам бывает трудно после завершения хаджа совершить умру. Например, женщина знает, что сразу после обрядов хаджа у неё начнётся менструальный цикл и она не успеет совершить умру до вылета на родину. В этом случае, согласно одному из мнений имама аш-Шафии (мнение «кадим»), разрешается включать умру в хадж.
Согласно этому мнению («кадим») возникает вопрос: до какого момента разрешается это включение?
Относительно этого есть четыре мнения.
Первое мнение – оно более верное (му’тамад), как говорит имам аль-Багави, – что это дозволено до вступления в приветственный таваф (таваф аль-кудум).
Второе мнение – дозволенность этого после приветственного тавафа, но до са’ю (хождения между холмами Сафа и Марва), а также до любого другого обязательного обряда хаджа.
Третье мнение – дозволенность этого до стояния в долине Арафа, даже если прежде уже совершены обязательные обряды хаджа.
Четвёртое мнение – дозволенность этого даже после стояния на Арафа, но до совершения одного из трёх обязательных обрядов (т.е. таваф аль-ифаза, бросание камней и удаление волос), при совершении которых получается «тахаллуль» (выход из хаджа и умры)».
3.Может ли один из братьев выдать сестру замуж без согласия остальных?
Если у девушки нет ни отца, ни дедушки со стороны отца, то её выдаёт замуж с её словесного согласия брат. И если у неё несколько братьев, то выдаёт замуж за человека с соответствующим её статусу положением тот из братьев, кому она дала на это согласие, даже если остальные несогласны. А если этот человек не соответствует ей по определённым установленным критериям, таким как знатность, интеллект, дееспособность, то брак без согласия остальных братьев недействителен.
(«Тухфат аль-Мухтадж»)
3.Можно ли зарезать одного барана с намерением одновременно на курбан и акика (жертвоприношение в честь рождения ребёнка)?
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтадж» пишет: «Если объединить намерения на курбан и акика и принести в жертву одного барашка, то оба обряда засчитываются».
А Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет: «Если заколоть одного барашка с намерением на курбан и акика, то ни один из обрядов не получается».
Заключение:
В этом вопросе есть полемика среди учёных. Поэтому будет лучше, если есть возможность, принести в жертву для курбана и акика по одному барану. Хотя можно, следуя за теми, кто дозволяет, зарезать одно животное для обоих случаев.
4.Можно ли тому, кто вступил в паломничество по методу таматту’, после завершения основной умры и до вступления в хадж совершить дополнительную умру?
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет: «Весь год является временем для вступления в умру (малый хадж)». «...Но бывают случаи, когда вступить в обряды умры недопустимо, <...> например, человеку, который вступил в обряды хаджа (методом ифрад) и не завершил их, т.е. ещё не выполнил полноценно все его обряды, выполнение коих даст ему право покинуть долину Мина».
А тому, кто совершает паломничество методом таматту’ (т. е. сначала умра, потом хадж), после завершения умры и до совершения намерения на хадж разрешается совершать дополнительные умры сколько угодно.