Ответы на вопросы от 1.04.2026 (по Шафии)
Ампутированные органы желательно завернуть в материал, затем похоронить. Также желательно похоронить пуповину и кожицу, удалённую во время обрезания.
В книге «Мугни аль-Мухтадж» пишется: «Удалённые у живого человека части тела, подобно руке, ногтям, волосам, сгустку крови (выкидышу на раннем сроке беременности), крови, добытой методом кровопускания, и тому подобному, желательно похоронить. Также желательно при этом обернуть руку или другие органы (удалённые) тканью».
В книге «Хашия аль-Буджайрими» говорится: «Что касается пуповины, она считается частью человека, потому что она отрезается от ребёнка, следовательно, это его часть. Что касается плаценты, в которой пребывает ребёнок (во время беременности), она не является ни частью матери, ни частью ребёнка».
Ибну Хаджар аль-Хайтами в «Тухфат аль-Мухтадж» пишет, что при процедуре захоронения руки (ампутированной) следует направить её ладонь в сторону киблы.
2.Запрещено ли мужчинам носить брюки ниже щиколоток?
Запрещено носить брюки ниже щиколоток из гордости и высокомерия. Но если в данной местности принято носить такие брюки, а следование такой традиции продиктовано нежеланием выделяться среди остальных, не проявлять высокомерия, то, согласно мнению одних учёных-богословов, это дозволено. Согласно мнению большинства учёных, это является нежелательным (караха ат-танзих).
Согласно мазхабу имама Абу Ханифы, форма ношения одежды бывает трёх категорий: дозволенная, желательная и запретная, и если, надевая длиннополую одежду, человек не проявляет высокомерия и кичливости, то в ношении её нет нежелательности или греха.
Ношение одежды бывает трёх видов. Обязательное – это когда одеяние носят для закрытия аврата человека и защиты его от вреда жары и холода. Желательное – это ношение красивой одежды, чтобы хорошо и опрятно выглядеть и показать блага, дарованные человеку Всевышним Аллаhом. И запретное – это ношение дорогой красивой одежды с проявлением при этом гордыни и высокомерия.
Что касается хадисов с общим смыслом о том, что «одежда ниже щиколоток... в Аду», имеется в виду ношение одежды из гордости и высокомерия. Это хадисы с общим смыслом, и относить их необходимо к хадисам с определённым содержанием, в которых говорится, что Ада заслуживает человек, удлиняющий брюки из-за высокомерия.
(«Шарх Сахиху Муслим», «Тухфат аль-Мухтадж»)
3.Желательно ли носить мужчинам или женщинам чёрную одежду?
Ношение чёрной одежды не является сунной, а относится лишь к дозволенному действию, как и ношение одежды любого другого цвета, кроме белого. Ношение одежды белого цвета является желательным, согласно хадисам Пророка ﷺ. Постоянное ношение чёрного относится к непохвальным действиям (хиляф аль-авля), как об этом говорят учёные.
Дозволено носить одежду белого, красного, жёлтого, зелёного цветов, в полоску, а также одежду другого цвета, и нет в этом разногласий среди учёных-богослов. Также нет нежелательности в каком-либо из перечисленных цветов. Имам аш-Шафии и его ученики сказали, что самым предпочитаемым считается белый цвет, согласно хадису, который передал Ибн Аббас رضي الله عنه от Посланника Аллаhа ﷺ, где он говорит: «Отдавайте предпочтение белой одежде, поскольку она является лучшей, и заворачивайте ваших покойников в белое (саван)».
Постоянно носить чёрную одежду, даже туфли, не считается похвальным.
(«Аль-Мажму’», «Хашия аль-Калюби»)
4.Можно ли во время намаза или мольбы обращать взор к небу?
Нежелательно устремлять взор в небо в намазе согласно хадису Пророка ﷺ, в котором говорится: «О чём думают люди, устремляющие свои взоры к небу во время молитвы? Пусть воздержатся от этого, иначе есть опасность, что их лишат зрения». Однако вне намаза большинство учёных посчитали это дозволенным, обосновав тем, что небеса являются Киблой (местом, куда устремляют взор) во время мольбы.
Исключением является устремление взора в небо при мольбе, совершаемой после омовения. Имам ад-Дамири передаёт, что в книге «Аль-Ихья» имам аль-Газали сказал: «Является желательным устремлять взор в небеса во время мольбы, совершаемой после малого омовения».
(«Хашия аш-Шабрамаллиси»)
5.В каком порядке желательно удалять ногти, и существуют ли благоприятные и неблагоприятные дни для этого?
Канонически удалять ногти является желательным действием. Существует и желательный порядок удаления ногтей рук и ног: стричь начинают с указательного пальца правой руки, слева направо до мизинца, и в конце – ноготь большого пальца. Потом переходят на левую руку и, начиная с мизинца, подряд до большого пальца, а ногти ног удаляют, начиная с мизинца правой ноги и поочередно до мизинца левой ноги.
Стричь ногти в ином порядке также не является нежелательным.
В Исламе нет благоприятных и неблагоприятных дней для стрижки ногтей, однако сунной является стричь их в понедельник, четверг и утром в пятницу. Также нет даже нежелательности стричь ногти ночью.
Примечание:
После стрижки ногтей желательно сразу же помыть остриженные места, чтобы избежать болезни.
(«Шарх Сахиху Муслим», «Тухфат аль-Мухтадж»)
6.Как правильно совершить обязательный намаз, находясь в полёте?
Если, находясь в полете, человек предполагает, что до наступления времени следующего намаза он успеет совершить своевременный обязательный намаз, повернувшись в сторону киблы (Каабы), то он должен отложить его на это время и совершить молитву канонически должным образом. Если же предполагает, что не успеет, то сразу же приступает к намазу.
Если человек совершил намаз в полёте не в сторону киблы, а по прилёте оказалось, что время следующего намаза ещё не наступило и есть возможность совершить его, повернувшись в сторону киблы, то он обязан совершить молитву заново. Если же после совершения намаза обстоятельства, не дающие возможность совершить намаз в сторону киблы, не меняются до времени следующего намаза, то его нужно возместить, но не срочно, хотя желательно возместить как можно быстрее.
При отсутствии возможности совершить обязательный намаз стоя, например, из-за головокружения или правила перевозки пассажиров не позволяют ему совершить намаз как положено, то человек должен совершить его сидя, и он не обязан возмещать молитвы, если совершил её, повернувшись в сторону киблы.
Совершая намаз сидя, в поясном поклоне нужно наклониться как можно ближе к земле, а в земном поклоне – чуть ниже, чем в поясном.
(«Тухфат аль-Мухтадж» Хашия аш-Ширвани)