Ответы на вопросы от 15.03.2026 (по Ханафи)
У нас в мечети есть братья, которые приводят своих детей (возрастом от 2 лет и старше). Эти дети играют, бегают и шумят во время намаза. Прихожане разделились на два мнения:
1. Пророк ﷺ приводил внуков, и они взбирались на него, поэтому дозволено приводить детей.
2. Маленькие дети не допускаются в мечеть, потому что они отвлекают других.
Не могли бы вы подсказать правильное решение?
Мечеть – место поклонения. Общие правила для посещающих – это спокойствие, достойное поведение и уважение к молящимся, забота о том, чтобы не отвлекать их.
Важно воспитывать детей с привязанностью к религии и общине. Поэтому важно, чтобы у них с раннего возраста была благая связь с мечетью, особенно если они проживают в немусульманской среде.
Вместе с тем всё, что отвлекает в мечети, является нежелательным. Нежелательно, чтобы дети находились в молитвенном зале, если они отвлекают молящихся. Запретно (харам) приводить их, если они не приучены к туалету и есть опасение, что они могут испачкать мечеть.
Если дети воспитаны так, что не мешают другим, и нет опасения, что они испачкают мечеть, то не будет нежелательным приводить их.
Маленьким детям лучше молиться рядом с родителями – это обеспечит их надлежащее поведение.
Если детей немного, лучше, чтобы они молились в одном ряду со взрослыми, а не отдельным рядом. Также, если есть опасение, что молитва отдельным рядом побудит их к шалостям, лучше им молиться вместе со взрослыми.
В достоверных хадисах мы находим, что Посланник Аллаhа ﷺ совершал молитву с детьми на руках (Умамой d, аль-Хасаном رضي الله عنه, аль-Хусейном رضي الله عنه). В то же время он предостерегал от того, чтобы детей приводили в мечеть (передал Ибн Маджа). Последнее понимается следующим образом: детей не следует приводить в мечеть в случае опасения, что они испачкают мечеть или причинят неудобства.
Наконец, даже если ребёнок плохо себя ведёт, важно помнить, что дети невинны. Нельзя строго наказывать их – это может вызвать неприязнь к мечети и религии. Напротив, мы должны относиться к ним с кротостью и милосердием, но быть твёрдыми в вопросах воспитания. Следует напомнить родителям об их обязанности следить за детьми в мечети. Посланник Аллаhа ﷺ сказал: «Не относится к нам тот, кто не милосерден к младшим и не почитает старших» (ат-Тирмизи).
2.Я слышал и читал много хадисов, поощряющих совершение витр-намаза во второй половине ночи, особенно после тахаджуда. Но в месяц Рамадан витр-намаз совершается коллективно, после таравих-намаза. Я вижу, как многие люди покидают мечеть после таравиха, думая, что они откладывают витр для совершения его после тахаджуда. Можете ли вы дать какой-нибудь совет относительно важности совместного совершения витра в этом месяце, или всё же желательно отложить его до поздней ночи?
Совместное совершение витр-намаза – особенность месяца Рамадан, и это является более добродетельным деянием. Со времён сподвижников (сахабов) до сегодняшнего дня витр-намаз в течение месяца Рамадан всегда совершался коллективно. Это была твёрдая практика сахабов (сподвижников Пророка ﷺ) и их последователей и всех поколений учёных прямого пути после них. Хвала Аллаhу ﷻ, до сегодняшнего дня продолжается эта устоявшаяся практика и в мечети аль-Харам (в Мекке), и в мечети Пророка ﷺ (в Медине).
Великие правоведы и мухаддисы раннего периода сошлись во мнении, что коллективное совершение витр-намаза в Рамадан наиболее превосходно, чем его совершение во второй половине ночи (после тахаджуд-намаза).
Это не противоречит словам или действиям Пророка ﷺ; напротив, это соответствует тому, что делал Пророк ﷺ, как это видели и понимали его сподвижники.
Количество ракаатов, которые Пророк ﷺ совершал по ночам, было известно сахабам. Они находились с ним во время намаза и были полностью осведомлены о том, сколько ракаатов он совершал в совместной молитве. Именно с полным пониманием практики Пророка ﷺ они единогласно придерживались коллективного совершения 20 ракаатов таравиха, а также витр-намаза после них. Если бы это противоречило сунне, другие непременно исправили бы их. С основой на этом единогласном мнении (иджма‘) делается вывод, что коллективное совершение за имамом таравих-намазов и витр-намазов после них соответствует одобряемой Пророком ﷺ практике.
В известной книге по фикху «Нур аль-Изах» говорится: «Витр-намаз коллективно в Рамадан более предпочтителен, чем его индивидуальное совершение во второй половине ночи».
Великий правовед Алляма Хваризми писал: «В Рамадане правильное мнение состоит в том, что совершение витр-намаза коллективно лучше, так как праведный халиф Умар رضي الله عنه совершал его также коллективно» («Аль-Кифая»).
(«Фатава Рахимия»)
3.Каково решение относительно сохранения за собой места в первом ряду между двумя намазами, если положить туда шарф, шапку и т. п.?
Мечети являются домами Аллаhа ﷻ и открыты для всех мусульман, приходящих на намаз. Кто придёт первым и сядет на определённое место, тот более достоин этого места. Факихи (правоведы) указали, что является макрухом (порицаемым) занимать себе место в мечети для будущего намаза.
Исходя из этого, будет неправильным (и порицаемым) закреплять за собой место в первом ряду, положив шарф или шапку. Также является макрухом просить другого встать со своего места, чтобы самому сесть на него.
Абдуллах ибн Умар رضي الله عنه передал, что Пророк ﷺ запретил заставлять кого-либо вставать со своего места, а затем самому садиться на него.
Что касается случая, когда человек сидел на месте, а затем ушёл по необходимости (с намерением вернуться), – он, вернувшись, более достоин этого места. Абу Хурайра رضي الله عنه передал, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то встаёт со своего места, а затем вскоре возвращается, то он более достоин этого места» (Абу Давуд) («Китабу аль-Фатава»).
(«Аль-Фатава аль-Хиндийя»)
4.Если человек находится в и‘тикафе, разрешено ли ему отправлять сообщения или звонить членам своей семьи?
Подобно тому, как во время и‘тикафа разрешено отправлять обычные письма своей семье и спрашивать об их благополучии, точно так же разрешается отправлять текстовые сообщения или общаться с семьёй, используя современные средства связи. Однако во время и‘тикафа следует избегать пустых и бесполезных разговоров. Необходимо также помнить об этикете пользования мобильным телефоном, как и о почитании и святости мечети. Нельзя просматривать и прослушивать запретный контент, произносить неподобающие слова во время разговора по телефону и беспокоить других людей, находящихся в мечети.
Желательно ограничить такое общение лишь степенью необходимости. Кроме того, если нужду можно удовлетворить, отправив письмо с каким-либо человеком или написав записку, то, вероятно, лучше воспользоваться этим методом, нежели использовать мобильный телефон в мечети. Человек должен стараться изо всех сил получить максимальную пользу от и‘тикафа, концентрируясь на своей цели – уединении с Аллаhом ﷻ.
Реальность такова, что, хотя сотовый телефон является чрезвычайно полезным инструментом, можно легко отвлечься на сообщения и звонки и, таким образом, не получить истинных благ и‘тикафа.
(«Хашияту ат-Тахтави»)
Мухаммад-Фарук Азимов. тел.: +7 967 939 65 62