Важность изучения биографии Пророка Мухаммада ﷺ
(Продолжение. Начало в предыдущих номерах.)
Написание жизнеописания Посланника Господа ﷺ с точки зрения хронологического порядка идёт на втором месте после написания Сунны Пророка r. Несомненно, написание Сунны, то есть изречений Пророка ﷺ, в целом предшествовало написанию его жизнеописания. Известно, что запись Сунны началась ещё при жизни Посланника Аллаhа ﷺ по его же повелению.
Произошло это после того, как он убедился, что его сподвижники осознали большую разницу между непревзойдённым стилем Корана и красноречивым стилем пророческих изречений и теперь уже не запутаются между ними.
Что же касается записи жизнеописания Посланника Аллаhа ﷺ и его военных походов в общем, она началась позже записи Сунны, несмотря на то, что сподвижники уделяли особое внимание передаче описания его жизни и военных походов в устной форме.
Почему именно Аравийский полуостров стал колыбелью Ислама?
Прежде чем начать разговор о жизни Пророка Мухаммада ﷺ, мы попытаемся пролить свет на Божественную Мудрость, заключающуюся в том, что пророческая миссия зародилась на Аравийском полуострове. Мухаммад ﷺ родился, вырос и был избран Всевышним Аллаhом в качестве Пророка ﷺ именно в этой местности, а не в какой-нибудь другой, из числа её жителей, чтобы дело исламского призыва развивалось под руководством арабов, а не других народов.
Мы должны, во-первых, ознакомиться с особенностями менталитета арабов и их нравами до принятия ими Ислама. Во-вторых, иметь представление о географическом расположении полуострова и близлежащих ему территорий. И, в-третьих, по образу жизни и менталитету сопоставить арабов с другими народами, жившими с ними по соседству, проводя параллели между ними.
В ту пору мир возглавляли две великие державы, c которыми граничил Аравийский полуостров, – Персия и Рим. За ними следовали Греция и Индия.Персия была, без преувеличения, плодородной пашней для разного рода религиозно-философских идей, наущений и соблазнов.
Здесь уместно упомянуть о зороастрийцах, которых поддерживала знать, обладавшая силой и влиянием. Их низкая тривиальная идеология учила и призывала к предпочтению заключения брака со своей матерью, дочерью или сестрой. Правитель Яздаджурд II, который правил в середине V века нашей эры, женился на своей родной дочери. Существуют и другие примеры нравственных отклонений, которые неуместно здесь упоминать.
Кроме того, в то время у персов имел распространение и маздакизм, последователи которого практиковали дозволенность чужого имущества и общность жён (то есть общество имело равное право на имущество и жену человека, как, к примеру, на воду, огонь и другие природные ресурсы). Эту идею поддерживали и
содействовали её распространению безрассудные и легкомысленные лица, которые шли на поводу своих страстей и желаний.
В Риме же господствовал дух колонизации. Страна с одной стороны была погружена в царившие в ту пору религиозные расхождения, а с другой стороны жила разногласиями между христианами Египта и Шама (ныне территория Сирии и государств вокруг неё). Она опиралась на свою военную мощь, силу и лживую колонизаторскую политику.
Эта империя не отставала в своём духовном упадке от соседней державы. Духовный кризис, безнравственность, разврат, экономический упадок царили во всём Риме.
Греция была помешана на разного рода суевериях, предрассудках и небылицах, от которых не было никакого прока.
Индия на тот период (начало VI века) была самой отсталой и малоразвитой страной в плане человеческих нравов и религии. Она также не отставала от своих соседей в нравственном падении.
Здесь нам нужно понимать, что эти великие державы были приведены к падению и бедственности идеологией и цивилизацией, зиждущимися лишь на материальных ценностях. У этих народов не было соответствующего примера для подражания, который повёл бы их по пути духовного развития.
Если у общества, каким бы оно ни было цивилизованным, не будет своего здравого мышления и духовного идеала для подражания, то это в итоге приведёт его к нравственной гибели и хаосу. И наоборот – если у общества мерилом будут разум и духовное развитие, которых возможно достичь только посредством религии и Божественных Откровений, то культурные и цивилизованные ценности станут эффективным инструментом достижения полноценного счастья людей во всех его направлениях.
Аравийский полуостров был далёким – вернее, изолированным– от всей этой внешней сумятицы. Жители полуострова не испытали на себе «культурное» влияние персидской цивилизации. Не увлекались арабы военной римской тиранией, беззаконием и деспотией, которыми те наполнили свои владения. Не унаследовали арабы от греков и искусства диалектики, в связи с чем не стали жертвами распространения мифов и легенд.
Натуру арабов можно было сравнить с сырым материалом, который не приобрёл форму путём отливания в тигле. Хотя и цивилизация их не так была развита, как в соседних державах, однако в их обществе ценились такие качества, как щедрость, уважение и почтение, взаимная поддержка и выручка, сохранение чести. Но в то же время для того, чтобы раскрыть их и использовать в правильном направлении, арабам не хватало знаний – они жили во мраке невежества. Это приводило их к заблуждениям, бесчеловечным и глупым поступкам, таким как убийство детей ради сохранения чести отца; растрата имущества как показатель щедрости; развязывание войн и сражений лишь для того, чтобы поддержать одного человека, даже в случае его неправоты.
Об этом говорит Всевышний в Священном Коране (смысл комментария): «…Он (Аллаh ﷻ) наставил вас на истинный путь, тогда как прежде вы были в заблуждении» (сура «Аль-Бакара», аят 198).
Такая характеристика арабов в сопоставлении с другими общинами, окружавшими их, свидетельствует больше о снисходительном отношении Всевышнего к ним, чем об упрёке и укоре за их прежние поступки.
Ведь их соседи ввели себя в заблуждение из-за того, что избрали себе в качестве ориентира цивилизацию и материальную культуру. Такая цивилизация и культура обернулись для них тем, что они стали погружаться в пучину бесчестия, которая была далека от рассудительности, перспективности и здравого разума.
Ещё одним преимуществом арабов является их проживание на территории Аравийского полуострова, который географически занимает срединное положение в окружении этих народов.
Аравийский полуостров располагается точно между двумя разными по культуре цивилизациями. Первая – западная цивилизация, основанная на материальных ценностях и принципах, которая преподнесла нам образ человека, не представляющего и части человеческой сущности и природы. Вторая – восточная цивилизация, основанная на спиритизме (в странах Дальнего Востока, Индии, Китае и других окружавших их странах).
При анализе всех приведённых фактов нам становится понятной мудрость избрания Всевышним именно Аравийского полуострова для ниспослания последнему Пророку ﷺ последней заповеди ко всему человечеству – Корана. Становится понятной и причина того, что именно арабы встали в авангарде призыва и понесли знамя веры в Единого Господа.
(Продолжение следует.)
Адиль Ибрагимов