Ответы на вопросы от 1.2.2026 (по Шафии)
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет: «Обязанность совершения хаджа и умры возлагается только один раз за всю жизнь. Однако можно их отложить, если:
– намерен совершить их в будущем;
– не дал обета (назр) совершить их в определённый год;
– нет опасности, что заболеешь и останешься прикованным к постели;
– нет каких-либо оснований полагать, что ты можешь потерять своё имущество;
– на человеке нет обязанности возмещения хаджа и умры, которые он испортил».
Имам ан-Навави в своей книге «Равза ат-Талибин» пишет: «А если кто-либо отложит совершение паломничества после того, как оно стало для него обязательным (ваджиб), и умрёт до начала сезона хаджа, то ясно, что хадж не был обязательным для этого человека, поскольку он не успевал его совершить. А если он умрёт после сезона хаджа, тогда устанавливается обязательность для него этого столпа, и необходимо за счёт его имущества отправить человека, который совершит за него обязательное паломничество».
Заключение:
Можно отложить совершение хаджа и умры, если есть предположение, что в будущем не возникнут причины, препятствующие их совершению.
2.Можно ли в мечетях вести мирские разговоры?
Если в мечети звучит дозволенная речь, в которой обсуждаются мирские дела, то она не запрещена. Однако следует, чтобы такие разговоры велись только по необходимости. Ни в коем случае нельзя вести беседы, содержащие ложь, обман, мешающие людям молиться, даже если это чтение Корана или получение религиозных знаний и т. д.
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-Маджму’» пишет следующее: «Разрешается в мечетях вести мирские разговоры, обсуждения и тому подобное при условии, чтобы в них не было лжи, обмана и т. д., даже если эти разговоры, обсуждения сопровождаются смехом, не переходящим при этом границы дозволенного».
В подтверждение вышесказанному имам ан-Навави приводит хадис Посланника Аллаhа ﷺ, переданный от сподвижника Джабира t: «Пророк ﷺ не вставал с места, где совершал утреннюю молитву, до восхода солнца (читая в это время зикр, мольбы и т. п.), и только после восхода солнца он поднимался. Сподвижники же в это время вспоминали доисламские времена, смеялись, а Пророк ﷺ улыбался вместе с ними» (Муслим).
Заключение:
Из вышеприведённого ясно, что, будучи в мечети, прежде всего следует сосредоточиться на поклонении и постараться избегать пустых и бессмысленных разговоров и обсуждений, хотя это не запрещено.
3.Можно ли брать в рассрочку телефон, если его цена 20 тысяч, а в рассрочку обходится 25 тысяч, без пени и процентов в случае отсрочки платежа?
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее: «Когда опекун продаёт имущество своего подопечного с рассрочкой оплаты, то необходимо, чтобы его цена, соответствуя времени отсрочки, была выше, чем наличная цена».
Эти слова указывают на дозволенность надбавки цены, когда товар продают в рассрочку. Однако если собственник товара выдвинет условие, что в случае задержки оплаты цена товара увеличится, или же по наступлении времени оплаты покупатель предложит продлить срок за дополнительную плату, поскольку не смог рассчитаться за товар в указанный срок, то сделка является недозволенной, и это будет считаться одним из видов ростовщичества (риба).
Ибн Хаджар аль-Хайтами также пишет: «Ростовщичеством невежественной эпохи считалось то, что, когда наступал срок выплаты долга, кредитор требовал от заёмщика выплатить всю сумму или внести надбавку. И если тот не погашал кредит, торговец увеличивал сумму долга и продлевал срок его выплаты».
Заключение:
Дозволено продавать товар в рассрочку с надбавкой в цене, но с условием, что в дальнейшем эта цена не изменится. Оставшаяся сумма оплаты товара является задолженностью, и требование выплатить больше оговорённой суммы означает требование надбавки к кредиту, что является запретным.
4.Можно ли мусульманам заходить в церковь?
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтадж» пишет следующее: «Мусульманам можно заходить в церковь, синагогу и т.д., если:
– имеется их (представителей данного храма) разрешение;
– там нет изображений (изваяний и т. д.), которые они возвеличивают».
Авторитетный учёный мазхаба Ахмада ибн Ханбаля имам Ибн Кудама в своей книге «Аль-Мугни» пишет: «Не запрещено заходить в помещения, в которых есть изображения (запретные), и это мнение маликитского мазхаба, так как имам Малик считал это нежелательным действием, близким к дозволенному (карахат ат-танзих), но не считал запретным. Также не запрещено заходить в церкви и синагоги».
5.Можно ли немусульманам заходить в мечеть?
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтадж» пишет следующее: «Немусульмане, если желают, могут посетить мечеть, даже если они в состоянии джанабата (состояние, когда нужно совершить обязательное купание), с разрешения любого мусульманина».
«Что касается немусульманки, которая в состоянии менструального цикла, ей тоже можно заходить в мечеть, если нет опасения испачкать помещение. Однако здесь учитывается потребность, связанная с нормами религии (например, получить ответ на религиозный вопрос и т. д.). Если же у неё нет такой потребности, то заходить в мечеть ей запрещено».
Имам ан-Навави в своей книге «Равзат ат-Талибин» пишет: «Нельзя разрешать немусульманину заходить в мечеть для того, чтобы поесть, поспать, но можно разрешить для того, чтобы он послушал чтение Корана, хадисы, религиозные уроки». Имам Ар-Рав’яни дополняет: «А также можно разрешить ему заходить в мечеть, если ему нужно что-то от мусульманина, находящегося в мечети, или же мусульманину, находящемуся в мечети, что-то нужно от него».
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-Маджму’» пишет: «Учёные нашего (шафиитского) мазхаба говорят, что нельзя разрешать немусульманам заходить на территорию Харама (г. Мекка и определённая территория вокруг неё)».
Известный учёный ханафитского мазхаба Ибн Абидин в своих комментариях «Радд аль-Мухтар» передаёт слова имама ас-Сархаси: «Согласно нашему (ханафитскому) мазхабу нельзя запрещать иноверцам заходить в Масджид аль-Харам (мечеть в Мекке), а также в другие мечети».
Заключение:
Иноверцы имеют право заходить в любую мечеть, кроме мечетей на территории Харама (Мекка и определённая территория вокруг неё), если им даст на это разрешение любой совершеннолетний мусульманин или мусульманка; если у них есть потребность заходить в мечеть – например, узнать что-либо о религии Ислам и т.д.
По мазхабу имама Абу Ханифы немусульмане имеют право заходить в любую мечеть без каких-либо условий.
Уважаемые читатели! Вы можете присылать ваши вопросы на электронную почту нашей редакции assalam.gazeta@bk.ru или по телефону +7 928 530-59-70
(СМС, WhatsApp, Telegram).