Ответы на вопросы от 15.1.2026 (по Шафии)
Согласно мазхабу имама аш-Шафии, удаление волос, бровей выщипыванием, бритьём, подстриганием запрещено незамужним женщинам, в отличие от замужних, которым это дозволено с разрешения их мужей. Мужчинам вышеупомянутое дозволено, но нежелательно. Также это дозволено тем, у кого на лице имеются волосы, которые уродуют их или мешают повседневной жизни. Согласно религиозному принципу в ситуации крайней необходимости, дозволяется запретное.
Примечание:
Женщины, которые с разрешения мужа выщипывают брови, обязательно должны скрывать их (надвинув платок и т.п.) при выходе на улицу, где есть посторонние мужчины.
Аргументация:
Имам Абдулхамид аш-Ширвани в субкомментариях к книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее: «Запрещается женщине «ат-танмис» – выщипывание (удаление) волос с лица и бровей для красоты. Если же муж дал ей разрешение на это, тогда оно дозволяется, потому что подобное украшение в его интересах».
Аль-Бухути, учёный ханбалитского мазхаба, в своей книге «Кашаф аль-кина» пишет: «Женщине можно брить и подстригать волосы на лице, согласно тексту имама Ахмада (насс). Запретным же является лишь выщипывание волос с лица, как об этом сказал автор ‘‘Аль-хашия’’».
2.Может ли один из братьев выдать сестру замуж без согласия остальных?
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет: «Если девушка, у которой есть несколько опекунов, имеющих равное право выдать её замуж, как, например, несколько братьев, попросит одного из них выдать её замуж, то он обязан выполнить её просьбу. Если же сестра даст согласие одному из братьев, то другой брат не имеет права выдать её замуж, кроме как с согласия уполномоченного ею брата. Однако если один из них выдаёт девушку замуж за неравного ей по статусу без согласия остальных братьев, то брак считается недействительным».
Заключение:
Если у девушки нет ни отца, ни дедушки со стороны отца, то её выдаёт замуж с её словесного согласия брат. И если у неё несколько братьев, то выдаёт замуж за человека с соответствующим её статусу положением тот из братьев, кому она дала на это согласие, даже если остальные не согласны. А если жених не соответствует ей по определённым установленным критериям, таким как знатность, интеллект, дееспособность, то брак без согласия остальных недействителен.
3.Разрешается ли совершать хадж или умру (малый хадж) на запретные средства?
Хадж и умра являются одним из столпов Ислама, поэтому очень важно совершить их на дозволенные средства.
От Абу Хурайры t передаётся, что Посланник Аллаhа ﷺ сказал: «Когда кто-либо выходит в хадж с чистым имуществом и, поставив ногу в стремя (садясь на лошадь и т.д.), скажет слова: ‘‘Я перед тобой, о мой Господь’’, – ему с небес ответят: ‘‘Добро пожаловать, тебе счастье, твоя провизия дозволенная, и твой транспорт дозволенный, твой хадж будет принятым, и тебе не будет греха’’, а когда человек выходит с грязным (недозволенным) имуществом и, поставив ногу в стремя, скажет: ‘‘Я перед тобой, о мой Господь’’, – ему с небес отвечают: ‘‘Нет тебе приветствия, нет тебе счастья, твоя провизия недозволенная, и твои расходы недозволенные, и этот хадж будет греховным, неблагочестивым’’» (ат-Табрани).
Относительно того, будут ли считаться исполненными хадж и умра, совершённые на запретные средства, среди учёных есть разногласия.
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-Изах» пишет следующее: «Паломник должен стараться, чтобы его расходы на хадж были дозволенными (халяль), чистыми от сомнительных средств. Если же всё-таки он совершит хадж на сомнительные или же насильно отобранные средства, его хадж считается исполненным, однако не будет благочестивым, и маловероятно, что он будет принят.
Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал, что хадж, совершённый на запретные средства, не будет действительным».
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтадж» пишет: «Если человек совершит хадж или умру на недозволенные средства, то ему за это будет грех, однако с него снимается обязанность совершения большого и малого паломничества».
Заключение:
Из вышесказанного ясно, что хадж и умра, совершённые на запретные средства, считаются канонически исполненными, т.е. считается, что человек выполнил свою обязанность, но такое паломничество, ни малое, ни большое, не будет благочестивым, и за это человеку запишется грех.
4.Каково решение согласно Исламу относительно проводимых в наше время разных видов лотерей и жеребьёвок?
Что касается лотереи и жеребьёвки, они относятся к категории «аль-майсир», о которой Всевышний Аллаh говорит в Коране (смысл комментария): «О верующие! Поистине, вино, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются мерзостью из деяний дьявола. Так избегайте этого, чтобы преуспеть (избежав наказания от Аллаhа ﷻ)» (сура «Аль-Маида», аят 90).
Сулейман аль-Бужайрами в своих субкомментариях пишет: «Аль-майсир – это ставка, [расходование] чего-то материального на то (будь это игра, соревнования и т. д.), что предполагает либо выигрыш, либо убыток».
Имам Абдулхамид аш-Ширвани приводит слова Ибн Хаджара аль-Хайтами из его книги «Аль-Фатх аль-Мубин»: «Если лотерея проводится с целью купли-продажи товара, а не освобождения от греха, то в этом нет нежелательности. А если целью является не товар, а освобождение от греха, то это нежелательно».
Заключение:
Лотерея, жеребьёвка делятся в основном на два вида.
Первый: приобретение лотерейного билета или купона, в результате которого человек становится участником розыгрыша. Подобный вид лотереи однозначно запрещён, и выигрыш недозволен. И имущество, полученное таким образом, должно быть возвращено его хозяевам, если известно, кто они, а если нет, то его расходуют (направляют) в места общих интересов верующих.
Второй: приобретение товара, когда человек становится участником жеребьёвки по акции, которую проводит торговое заведение. Здесь всё зависит от намерения покупателя. Если его целью однозначно является товар, то это дозволено. А если его целью является не товар, а участие в лотерее, то это нежелательно, так как здесь купля-продажа идёт как уловка для выхода из греха майсира.
Уважаемые читатели! Вы можете присылать ваши вопросы на электронную почту нашей редакции assalam.gazeta@bk.ru или по телефону +7 928 530-59-70 (СМС, WhatsApp, Telegram).