Важность изучения биографии Пророка Мухаммада ﷺ
(Продолжение. Начало в предыдущих номерах.)
В XIX веке появилось множество различных методов написания истории наряду с объективным методом, или, как его ещё называют, научной школой. Большинство этих методов сходятся в том, что называется методом субъективности. Фрейд (Зигмунд Фрейд – австрийский психолог, психоаналитик и невролог еврейского происхождения) считается одним из самых больших пропагандистов и энтузиастов этого метода.
Лидеры этой школы не видят вреда в том, чтобы историк привнёс свой личный взгляд, свою идейную, религиозную или политическую направленность в интерпретацию и анализ событий и в суждение о героях этих событий. Напротив, они считают, что это и есть обязанность историка, в которую входят не только описание событий и сбор голых фактов.
Этот метод делает написание истории чисто декоративной работой, не позволяющей считать его возрождением точного научного труда.
Несмотря на то, что мы не будем говорить о школах написания истории и критиковать их, нам всё равно необходимо выразить сожаление из-за того, что та школа в век научного прогресса находит своих пропагандистов и своих приверженцев. Это потому, что эта школа гарантированно может опорочить своим воображением, похотью и фанатизмом все факты и события. Сколько фактов было искажено, событий перевёрнуто, славных людей стёрто, невинных людей обижено под властью этого иллюзорного несправедливого суда!
Истоки основания этой школы восходят ко времени оккупации Египта Британией. В то время, как мы знаем, Египет считался центром исламского мира. К нему обращали свои умы всякий раз, когда хотели узнать что-то об Исламе, так же как обращались к Каабе лицом всякий раз, когда хотели совершить хадж или молитву.
Непрерывность этого великолепного голоса с одной стороны и непрерывность послушания ему исламского мира с другой стороны не давали британской оккупации возможности успокоиться и обосноваться там окончательно. И как бы Британия ни подчиняла себе территорию властью железа и огня, всё равно это подчинение было временным и неспокойным, покуда живым лидерством обладал университет аль-Азхар. Поэтому британской оккупации было необходимо приступить к одному из двух методов. Первый: разорвать связь между аль-Азхаром и мусульманской общиной таким образом, что у него не останется власти над ней. Второй: осуществить проникновение своих людей в центр руководства в самом аль-Азхаре, чтобы направить руководство в интересах оккупантов и подготовить почву для спокойствия и стабильности.
Британия не колебалась в выборе второго способа, учитывая, что его легче достичь, трудно заметить и проследить. Единственным путём проникновения в научное и идейное руководство внутри аль-Азхара была ставка на очень слабое место, от которого страдали мусульманская община в целом и Египет в частности. Этим слабым местом было переживание мусульман о той потере, отсталости и разобщённости, которые их постигли. И это всё вдобавок к их наблюдению за удивительным подъёмом Запада в различных сферах, будь то интеллектуальная, научная или культурная.
Несомненно, мусульмане с нетерпением ожидали того дня, когда они освободятся от бремени, оставившего их позади, чтобы вместе с другими отправиться в путешествие по цивилизации, культуре и современной науке.
Таким образом, наущения и козни колониалистов проникли в умы некоторых идейных лидеров в Египте. Сущность этих наущений заключалась в том, что Запад освободился от своих оков только тогда, когда подчинил религию критериям науки. Религия – одно, а наука – другое, согласованность между ними возможна только в случае подчинения первого второму. И если мусульманский мир на самом деле стремится тоже освободиться, то ему неизбежно следует выбрать такой же путь и понимать Ислам здесь так же, как его понимает христианский Запад там. Осуществиться это может, но только если исламская идеология избавится от веры в сокровенное, которое не учитывается современной наукой и не подчиняется её критериям.
Очень скоро этому наущению покорились те, кто был впечатлён проявлениями подъёма современной Европы. Эти люди были из числа тех, в чьих сердцах не укрепилась истинная вера в Аллаhа ﷻ и не раскрылась сущность современной науки и её нормы. Они стали призывать друг друга к освобождению от любой веры в сокровенное, к которой не пришли открытия современной науки и которая не поддаётся экспериментам и человеческим наблюдениям.
Эти люди занялись тем, что впоследствии было названо религиозными реформами. Это потребовало от них нескольких вещей, в том числе развития написания жизнеописания Пророка ﷺ и его понимания, а также использования нового метода в его анализе.
Метод субъективности в написании истории был для них наилучшим прикрытием, которое помогло им осуществить задуманное. Начали появляться книги и записи жизнеописания Пророка ﷺ, заменившие весы достоверности передачи сообщения, цепочку его передатчиков, правила и условия его передачи методом личного вывода, весами самоудовлетворения и дедуктивным методом, который регулируется только мотивацией, скрытыми целями писателя и его идейной принадлежностью к какой-либо школе.
Опираясь на этот метод, писатели стали считать невероятным то, что не соответствует обычному порядку вещей, как, например, чудеса и необычные явления, упомянутые в жизнеописании Посланника Господа ﷺ. Они стали распространять утверждения, что Пророку ﷺ были присущи лишь качества гения, великого человека, героя и тому подобное. Тем самым отвлекая читателя от качеств, которые могут привести его к вере в пророчество, откровение, что составляет самые важные ценности в личности Пророка ﷺ.
Книга «Жизнь Мухаммада» Хусейна Хейкала считается самым ярким примером этого направления в написании жизнеописания Пророка ﷺ. Её автор открыто и гордо заявляет об этом своём направлении, говоря: «Я не использовал того, что написано в книгах по жизнеописанию Пророка ﷺ и книгах по хадисам, так как предпочёл идти в этом исследовании научным путём».
Таким образом, лидеры этой новой школы, следуя методу субъективности в написании истории, нашли просторное поприще, позволяющее им отбрасывать все те факты из жизнеописания Пророка ﷺ, что им не нравятся, несмотря на неопровержимые доказательства, которыми они подкреплены, сделав свои личные стремления, желания и далёкие цели абсолютным судьёй над историческими фактами.
Мы видели, как, например, любое необычное явление, на которое указывает хадис, переданный большим количеством передатчиков, или о котором явно говорится в Коране, интерпретируется, даже если это делается принуждённо и изощрённо, так, чтобы это соответствовало обычному порядку вещей и отвечало поставленной цели.
Стаи птиц (тайрун абабиль) интерпретируются, несмотря на ясный аят, как оспа. Ночное перенесение (аль-исра’), о котором ясно говорится в Коране, трактуется как путешествие души в мир сновидений. Ангелы, которыми Аллаh ﷻ поддержал мусульман в битве при Бадре, трактуются как моральная поддержка, которую оказал им Всевышний Господь.
И последнее: пророчество в жизни Посланника Аллаhа ﷺ, вера в него сподвижников и в целом мусульманские завоевания истолковываются так, что всё это якобы было революцией левых против правых, причиной которой стали экономические импульсы, поиск пропитания и расширение территории. А разожгло эту революцию противодействие бедняков богатым и феодалам.
(Продолжение следует.)
Подготовил Адиль Ибрагимов