Важность изучения биографии Пророка Мухаммада ﷺ
Предполагается, что первыми, кто занялся запечатлением в письменном виде общего жизнеописания Пророка ﷺ, были Урва ибн аз-Зубайр t, скончавшийся в 92 году по хиджре (мусульманскому летоисчислению), Абан ибн Усман t, покинувший этот мир в 105 г. х., Вахб ибн Мунаббих t (110 г. х.), Шурахбиль ибн Са’д (123 г. х.) и Ибн Шихаб аз-Зухри (124 г. х).
Эти люди, несомненно, стоят в авангарде авторов жизнеописания Посланника Аллаhа ﷺ. А их записи легли в основу этого великого научного труда и считаются первым шагом на пути к написанию истории и изучения её в целом. Это несмотря на то, что множество событий из жизни Посланника Господа ﷺ упомянуты в Коране и хадисах, в которых наибольшее внимание уделяется его изречениям и деяниям, особенно тем из них, что связаны с исламским правом.
Однако всё то, что было написано ими, со временем кануло в лету, и до нас ничего не дошло, кроме разрозненных остатков, некоторые из которых передал ат-Табари. Говорится, что часть записей, а именно часть из того, что написал Вахб ибн Мунаббих, хранится в городе Хайдельберг в Германии. Тем не менее, в следующем за ними поколении были те, кто подхватил всё то, что они написали, и зафиксировал самое главное в своих записях, большая часть которых дошла до нас по воле Всевышнего.
В авангарде этого поколения стоял Мухаммад ибн Исхак, скончавшийся в 152 г. х. Исследователи согласны с тем, что написанное Мухаммадом ибн Исхаком считается самым достоверным из того, что было написано о жизни Пророка ﷺ в то время. Хоть до нас и не дошла сама его книга «Аль-Магази», тем не менее, Абу Мухаммад ‘Абд уль-Малик, более известный как Ибн Хишам, который жил после него, передал нам его книгу в исправленном варианте, когда не прошло ещё и пятидесяти лет с момента написания книги Ибн Исхаком.
Ибн Халликан писал: «Ибн Хишам собрал жизнеописание Посланника Аллаhа ﷺ из труда о военных походах Ибн Исхака. Он исправил и сократил его содержание. Эта книга с жизнеописанием Пророка ﷺ находится в руках людей и известна как Сира Ибн Хишама».
Как бы то ни было, а источники жизнеописания Пророка ﷺ, на которые опирались остальные писатели разных поколений, ограничены нижеследующим списком.
Первый – Книга Всевышнего Аллаhа. Она является главным источником в познании общих черт и основных периодов жизни Пророка ﷺ.
Второй – книги Сунны Пророка ﷺ. Книги, которые были составлены большими учёными в области науки хадисоведения, известными своей правдивостью и надёжностью. К этим книгам относятся шесть книг, в том числе «Муватта’» имама Малика, «Муснад» имама Ахмада и другие.
В этих книгах в основном уделяется внимание изречениям и деяниям Посланника Аллаhа ﷺ, а по сути они являются источником законодательства, а не записями об истории. Поэтому во многих книгах хадисы расположены по главам, темой которых является исламское право.
В некоторых книгах хадисы расположены по именам сподвижников, которые передали эти хадисы. Во всех этих книгах не соблюдается хронологическая последовательность событий.
Третий – передатчики, которые уделяли особое внимание жизнеописанию Пророка ﷺ. Среди сподвижников было много тех, кто уделял этому особое внимание. Даже любой сподвижник, находившийся с Посланником Аллаhа ﷺ во время какого-либо события, непременно неоднократно рассказывал об этом другим сподвижникам и тем, кто был после них (следующему поколению). Однако никто из них первоначально не заботился о том, чтобы собрать воедино это жизнеописание и записать его. Поэтому хочется обратить внимание на разницу между записью, фиксацией и написанием книги.
Научный путь изучения и передачи жизнеописания Пророка ﷺ
Составители пророческой жизни (в дальнейшем – сиры) основывались только лишь на знании объективных и достоверных (проверенных) фактов, на знании правил и критериев хадисоведения, которое направлено на исследование каждого передатчика хадиса, находящегося в иснаде (цепочке передатчиков). А также они исследовали «матн» – сам текст хадиса. И во всём этом исследовании использовали критерии отбора специальной науки «джарха ва та’диля» (науки отвержения или принятия передатчиков, которая непосредственно связана с самими передатчиками, с их биографией и репутацией). И только когда все эти передатчики были проверены ими по всем жёстким правилам и критериям на достоверность, составители принимались писать об этом книги без комментариев (без вписывания в эти события своих мыслей и представлений, личных впечатлений). Они действовали без всякого заигрывания или изменения.
Они считали, что историческое событие, знание о котором достигается путём применения этих правил в максимальной мере, является уже доказанным и несомненным, не нуждающимся в какой-либо субъективной интерпретации. Они считали, что это событие должно предстать перед нашими глазами таким, какое оно есть на самом деле. Они также считали, что искажение событий равносильно предательству, которое не прощается и является следствием субъективных измышлений и решений, являющихся в основном отражением общественного мнения и слепого, фанатичного следования своему пути.
Таким образом, только в результате объективного взгляда на историю до нас дошла настоящая научно обоснованная сира избранного Пророка ﷺ – полное и достоверное описание его рождения, младенчества, детства, юношества, сверхъестественных предзнаменований, которые сопровождали его на этапах детства и юношества, а также его жизни до начала пророчества и получения им ясного Откровения. Кроме того, сира рассказывает о его нраве, правдивости и надёжности, о чудесах и сверхъестественных явлениях, дарованных ему Аллаhом ﷻ, о стадиях призыва к Всевышнему Аллаhу, пройденных им в соответствии с приказами своего Господа в мирной жизни и военных походах.
Итак, вся эта работа, проделанная историками, касающаяся цепочки событий в жизни Пророка ﷺ, заключалась в передаче этих событий в строгом соответствии с правилами науки хадисоведения, изучающей точность передатчиков (их цепочки и её непрерывности), их автобиографий, а также текстов хадисов.
А что касается операции выведения результатов, шариатских постановлений, полезных выводов, принципов и смыслов из этих событий (после окончательного принятия хадиса, рассказывающего об этом событии), это уже другое научное направление, не связанное с сирой, поэтому её ни в коем случае не нужно смешивать с сирой. Поистине, это отдельная и независимая научная отрасль, которая строится и развивается по другой плоскости, программе и правилам.
В действительности же из событий пророческой жизни, согласно этим правилам, выведено огромное количество шариатских постановлений (ахкам). Среди них те, что связаны с вероучением и ясным знанием, а также те, что связаны с узакониванием и следованием. Важно в этом вопросе знать, что эти постановления и выводы пришли к нам, отделившись от истории (сиры). Эти постановления не что иное, как результат приложения усилий в другой науке, которая развивалась в значительной мере на исторической основе, установившейся на вышеупомянутых нами правилах.
(Продолжение следует.)
Подготовил Адиль Ибрагимов