Сокровищница ханафитского права: «Марак аль-Фалях»
Основные правовые положения
Богословы нашей общины мусульман выступают в роли духовных врачевателей, которые оценивают поступки людей на основе безошибочных критериев, ниспосланных Всевышним Аллахом. Их глубокое знание является путеводителем к обретению счастья в обоих мирах.
Ключевой основой религии является поклонение (ибадат), а его столпом – намаз. Прежде чем перейти к детальному разбору правил намаза, целесообразно привести классификацию шариатских решений, используемую учёными ханафитского мазхаба.
Классификация шариатских решений
1. Фарз (обязательное). Действие, обязательность которого однозначно установлена ясным и недвусмысленным доводом из Корана или Сунны Пророка ﷺ. Тот, кто отрицает обязательность фарза, впадает в неверие. Если же человек, признавая его, не выполняет по лени или безответственности, он совершает тяжкий грех и заслуживает наказания.
2. Ваджиб (необходимое). Действие, необходимость которого также установлена нормами религии, но доказательства его могут иметь несколько меньшую силу, чем у фарза. Отрицающий ваджиб не становится неверующим, однако тот, кто его не исполняет, будучи убеждённым в его необходимости, впадает в грех и приобретает статус фасика (нечестивца).
3. Сунна. Действие, которое совершал Пророк ﷺ и которое он рекомендовал своей общине. За соблюдение Сунны полагается вознаграждение, а за оставление нет греха, однако человек лишается большой милости. Учёные разделяют Сунну на два вида:
Сунна муаккада – подчёркнутая сунна, которую Пророк ﷺ соблюдал постоянно и лишь изредка оставлял, дабы показать её необязательность (например, два рака-ата перед утренним намазом).
Обычная сунна – действия, которые Посланник Аллаха ﷺ совершал часто, но не с такой постоянностью (например, четыре ракаата сунны перед послеобеденным намазом).
4. Мустахаб (желательное). Действие, которое одобряется религией. Его выполнение приносит вознаграждение, а оставление не порицается. Примером может служить быстрое разговение сразу после полного захода солнца.
5. Харам (запретное). Действие, совершение которого строго и однозначно запрещено религией (например, употребление опьяняющих напитков). Совершение харама влечёт за собой суровое наказание, а отстранение от него – довольство Всевышнего.
6. Макрух тахрими (порицаемое, близкое к запретному). Действие, запрет на которое установлен не абсолютно категоричным, а вероятным доводом. Его совершение является греховным и влечёт наказание, а избегание – вознаграждение (например, ношение одежды из шёлка мужчинами).
7. Макрух танзихи (нежелательное). Действие, которое не одобряется религией, но запрет не выражен строго. Оставление такого поступка вознаграждается, а его совершение не наказывается, но является упущением.
8. Мубах (дозволенное). Действия, в отношении которых религия не установила ни предписания, ни запрета. Человек волен поступать по своему усмотрению, и за эти действия нет ни вознаграждения, ни наказания. Однако если совершать мубах с благим намерением (например, принимать пищу для укрепления сил с целью совершения поклонения), то оно может стать причиной для получения вознаграждения.
Как отмечалось ранее, поклонение занимает главное место в жизни верующего. Всевышний Аллах в Коране сказал (смысл комментария): «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (сура «Аз-Зарият», аят 56).
Первым среди видов поклонения учёные выделяют намаз, поскольку в Коране он часто упоминается сразу после упоминания веры. Для того чтобы намаз был действительным и совершенным, первостепенным условием является ритуальная чистота (тахарат).
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ключом к намазу является очищение…» (Абу Давуд).
Понятие чистоты (тахарата)
Лексическое значение арабского термина «тахарат» – чистота. В религии же этот концепт охватывает как устранение физической, видимой скверны (наджасы), так и ритуального осквернения (хадаса), а в переносном смысле подразумевает и очищение сердца от духовных пороков. Согласно толкованию в мазхабе имама Абу Ханифы, тахарат – это в первую очередь достижение состояния ритуальной чистоты, необходимой для совершения намаза, путём очищения от того, что его нарушает.
Вода как основа очищения
Основным средством для достижения тахарата является вода. Дозволяется использование для омовения и очищения любых природных видов воды: дождевой, родниковой, речной, морской, колодезной, а также талой воды из снега и льда. Всевышний Аллах говорит в Коране (смысл комментария): «…И ниспослал вам с неба воду, чтобы очистить вас ею…» (сура «Аль-Анфаль», аят 11).
Относительно морской воды существует прямое указание Пророка ﷺ: «Её вода – чистая, а умершее в ней (морское животное) – дозволено (в пищу)» (Абу Давуд). В другом хадисе подтверждается общий принцип: «Вода чиста, и ничто не делает её нечистой» (Абу Давуд).
Классификация воды по её свойствам
Учёные ханафитского мазхаба разделили воду на несколько категорий по её способности очищать.
1. Вода абсолютно чистая и очищающая (тахур), использование которой не порицается.
Это вода, сохранившая свои естественные свойства (запах, цвет, вкус), даже если она стоячая и приобрела зеленоватый оттенок из-за воздействия окружающей среды (например, от попавших в водоём листьев), избежать которого сложно.
2. Вода чистая и очищающая, но использование которой порицается (макрух).
К этой категории относится вода, которой коснулось животное, чьё мясо дозволено в пищу (например, кошка, курица, птица) или мышь. Если в наличии есть более чистая вода, предпочтительнее использовать её, оставив эту в качестве резерва. Однако при отсутствии альтернативы использовать такую воду для омовения дозволено, и нет порицания.
3. Вода чистая, но не пригодная для омовения.
Такая вода, хоть и не является нечистой, не может снять ритуальное осквернение (хадас). К ней относятся:
1) Мустамаль – вода, уже использованная для омовения.
2) Вода, смешанная с чистыми веществами (например, с фруктовым соком, уксусом), которая изменила свой цвет или вкус. Несмотря на это, ею допустимо очищать предметы и одежду от видимой скверны (наджасы).
4. Вода нечистая (наджаса).
Это вода, в которую попала скверна, при условии, что это привело к изменению одного из её свойств (запаха, цвета или вкуса), независимо от её объёма. Если же вода сохранила свои исходные качества, то её чистота зависит от объёма:
1) Малое количество воды (менее 10 х 10 локтей в площади, что примерно равно 4,8 х 4,8 метра, или менее 36 локтей в окружности для круглого сосуда, что примерно равно 17,28 метра) – вода становится нечистой при попадании в неё наджасы, даже если её свойства не изменились.
2) Большое количество воды (равное или превышающее указанные объёмы) – вода становится нечистой только в том случае, если у неё явно изменяются цвет, вкус или запах.
Нечистая вода не может быть использована ни для омовения, ни для очищения от скверны.
5. Вода, вызывающая сомнение (машкук).
Это чистая с точки зрения вещества вода, из которой пили домашние животные, такие как осёл или мул. Хотя она формально чиста, её использование для омовения вызывает сомнения. Если другой воды нет, предписано совершить омовение ею, но после этого дополнительно выполнить очищение землёй (таяммум).
(Продолжение следует.)