Ответы на вопросы от 15.11.2025 (по Шафии)
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее: «Согласно тому, что было установлено учёным аль-Мухиббом ат-Табари, является запретным перевозить умершего в другой город, если только покойный не будет находиться вблизи Мекки, Медины, Байт аль-Макдис (Иерусалима) или же местности, где похоронены праведники.
Группа учёных говорит: “Следуя этому, будет предпочтительнее похоронить его вблизи праведников, чем с родственниками в его городе, так как польза, которую он получает от праведников, больше, чем та, которую он получает от своих родственников. В перечисленных случаях перевозить умершего для погребения в подобных местах нет запрета (харама), как нет и нежелательности. Напротив, перевозить в эти места будет желательно из-за их достоинства”».
В своей книге «Умдату аль-Кари шарх сахих аль-Бухари» Бадруддин аль-Айни, комментируя хадис о пророке Мусе (Моисее) u, пишет следующее: «Муса u попросил Всевышнего Аллаха дать ему возможность приблизиться к Байт аль-Макдис (Иерусалиму), чтобы быть захороненным там. Он просил об этом из-за достоинства пророков и праведников, похороненных там. Он предпочёл пребывать с ними после смерти, так же как желал этого при жизни».
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-Минхадж шарх сахих Муслим» пишет следующее: «В том, что Муса u пожелал, чтобы его похоронили в Байт аль-Макдис, усматривается желательность захоронения в превосходных и благословенных местах, а также вблизи мест погребения праведников. А Аллах ﷻ Всезнающий».
Имам аль-Хафиз Абду аль-Хакк аль-Малики в своей книге «Аль-Акибат фи зикри аль-мавт» пишет: «Желательно опекуну отвезти своего усопшего родственника к могилам праведников и местам захоронения благочестивых людей и похоронить его рядом с ними, по соседству с ними, стремясь получить от них благодать и помощь посредством их приближённости ко Всевышнему Аллаху и отдалить усопшего от могил плохих людей, соседство с которыми может причинить вред покойнику, наблюдающему их страдания».
Аль-Манави в своём труде «Файз аль-Кадир» пишет: «Степень страданий покойного от соседства с умершим, испытывающим могильные наказания, зависит от степени кары нечестивца: его мучений, или исходящего от него зловония, или мрака и т. п.».
Заключение:
Из приведённых выше и других источников ясно, что умерший получает пользу или вред от похороненных рядом праведников или же грешников. Обычаем прежних праведников было то, что они завещали хоронить себя вблизи благочестивых людей, веря в обретение от них пользы и благодати.
2.Должен ли мусульманин с точки зрения Ислама соблюдать правила дорожного движения?
Правила дорожного движения установлены для того, чтобы люди могли передвигаться по дорогам, не подвергая опасности ничью жизнь, чтобы избежать нанесения вреда здоровью, имуществу как другого человека, так и своему. Поэтому соблюдение правил дорожного движения относится к сопровождающим целям достижения порядка в общественных местах.
Согласно религиозным нормам, все пешеходы и водители обязаны соблюдать установленные правила дорожного движения, не подвергая себя опасности и взысканию штрафов.
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет: «Движущийся по дороге (пешеход или водитель) обязан остерегаться нарушения установленных правил движения. Например, нельзя быстро скакать по глинистой дороге или в местах скопления людей. А если он нарушит установленные правила дорожного движения, то обязан компенсировать последствия».
Кроме того, ибн Хаджар аль-Хайтами в том же труде сказал: «Согласно религиозным нормам, средства расцениваются как цели, к которым приводят эти средства. Иными словами, если то, к чему нас приводит это средство, запретно, то запретно и само средство».
(«Тухфат аль-Мухтадж»)
3.Желательно ли во время азана, когда читают «Ашхаду анна Мух̣аммада ррасулю-Ллах», проводить большими пальцами обеих рук по глазам?
Имам Джамал бин Абдуллах Умар аль-Макки упомянул в своих фетвах: «Меня спросили о целовании ногтей больших пальцев и проведении ими по глазам при произнесении муэдзином имени Мухаммада ﷺ: дозволено это или нет? Я ответил, что это действие дозволено и даже желательно (мустахабб). И это пояснили нам наши учёные во многих книгах».
Ханафитский учёный ат-Тахтави в своих субкомментариях после того, как перечислил хадисы о проведении пальцами по глазам, пишет: «За подобными хадисами следуют в благих деяниях (фазаиль аль-а’маль)».
Однако Ибн Абидин в своих субкомментариях говорит: «Один из учёных передал, что аль-Кухустани написал на полях своей книги, что желательность данного действия относится только к азану. А что касается икамата, относительно него ничего не нашлось после подробного изучения и исследования».
(«Хашия ибн Абидин»)
4.Можно ли употреблять в пищу мясо земноводных животных, таких как рак, лягушка, змея и т. д.?
В вопросе употребления в пищу мяса земноводных, кроме лягушки и ядовитых животных, в Шафии-мазхабе есть два равносильных мнения. Следовательно, в подобных вопросах можно придерживаться любого из них.
Имам ан-Навави в своей книге «Минхадж ат-Талибин» пишет: «Употребление в пищу мяса морских животных (рыб) дозволено, как бы они ни умерли. Дозволено также употреблять мясо остальных морских животных, обитающих только в воде, согласно более достоверному мнению. А употребление мяса земноводных животных, которые живут как на суше, так и в воде, подобно лягушке, раку и змее, запрещено».
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» говорит: «Имам Навави в своей книге «Равза ат-Талибин» и имам ар-Рафии в книге «Аль-Азиз» придерживаются этого же мнения. Однако имам ан-Навави в другом своём труде – «Аль-Маджму'» – возразил этому мнению и сказал: “Более аргументированным считается мнение, согласно которому дозволено употреблять мясо всех животных, обитающих в воде, за исключением лягушки и ядовитых животных. А что касается мнения сподвижников имама аш-Шафии о недозволенности употребления мяса черепахи и змеи, это мнение применимо к черепахам и змеям, которые обитают только на суше”».
Абдулхамид аш-Ширвани в своих субкомментариях на «Тухфат аль-Мухтадж» пишет: «Мнение о запрете употребления мяса земноводных, которого придерживаются ан-Навави в книге «Равзат ат-Талибин» и Рафии в книге «Аль-Азиз», Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтадж» посчитал более верным.
А мнение о дозволенности употребления мяса земноводных, кроме лягушки и ядовитых животных, которого придерживается ан-Навави в книге «Аль-Маджму'», посчитал более аргументированным аль-Хатиб аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-Мухтадж», как это ясно и из комментариев Ибн Хаджара аль-Хайтами».