Ответы на вопросы от 1.11.2025 (по Шафии)
«Тот, кто прочитает такой-то стих, получит такое-то вознаграждение», а также что «особенностями этих стихов является то-то и то-то». И многие из таких стихов встречаются в комментариях на «Аль-бурдат», на «АсмауЛлах аль-Хусна» и в подобных им книгах. Как они достигли таких знаний, тогда как эти стихи появились после Пророка ﷺ, а также после времени четырёх праведных халифов? Кто им сообщил, что прочитавшие эти стихи получат вознаграждение?
Автор книги «Фатава аль-Чохи» Мухаммад Али аль-Чохи ад-Дагестани (1844–1889 гг.) пишет: «Аллаh ﷻ – Дарующий успех. Поистине, знание того, что было упомянуто выше, и подобного этому сообщено праведными имамами, благочестивыми и добродетельными любимцами Аллаhа ﷻ, такими как «актаб», «нукаба», «автад», «нуджаба» (праведники разных степеней), от увиденного во сне, или внушения, или же тайного голоса (хатифа), или «варида» (духовного дара), «фатха» (духовного прозрения), «мукашафа» (духовного озарения), или же обучения (талкин) от Пророка ﷺ в результате «истифаза» (благодати от Пророка ﷺ) и тому подобного; обо всём этом упомянуто в книгах этики и тасаввуфа и разъяснено имамами…».
Далее он пишет: «Поистине, хотя эти откровения и не являются законодательными, однако можно следовать сказанному ими в благих деяниях «фазаиль аль-а’маль», как это неоднократно разъясняли в своих трудах учёные Ислама. А знание о сокрытом только у Аллаhа ﷻ – Дарующего, Владыки всего сущего.
Как бы то ни было, не каждый, кем бы он ни был, способен постичь глубины определённых вещей, как это разъяснил имам аль-Хакк в своём толковании Корана «Рух аль-Баян» на суру «Та-ха».
Чудеса (караматы) любимцев Аллаhа ﷻ – это истина, в которую необходимо верить, и из этого не следует, что они знают сокровенное и тому подобное, как это разъяснили множество алимов. Обрати же внимание на это, уточни и не отрицай того, что было передано от них!»
2.Можно ли мусульманину за деньги работать на кладбище немусульман: огораживать могилы, делать сварку и т. д.?
Имам Закария аль-Ансари в своей книге «Асна аль-Маталиб» пишет: «Можно мусульманину заключить договор найма на работу с немусульманином, в котором иноверец выступает в роли работодателя, так как Али ибну Абу Талиб رضي الله عنه заключил такой договор с немусульманином, согласно которому он должен был доставать воду из колодца, и при этом Али رضي الله عنه получал один финик за одно ведро, и Пророк ﷺ одобрил это».
Далее имам аз-Заркаши пишет: «Следует, чтобы дозволенность такого рода деятельности ограничилась работами, не унижающими достоинство мусульманина. А что касается таких видов работ, как удаление им нечистот неверного, когда ущемляется честь мусульманина, в этом случае работать за плату на иноверца, конечно, не дозволяется».
Заключение:
В вашем случае можно оказывать данный вид услуги, так как в этом нет никакого унижения по отношению к вам, вы не способствуете совершению греха, и сам вид подобной деятельности разрешён.
3.Есть ли превосходство у одних желательных намазов над другими?
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет: «Самым предпочтительным среди желательных намазов является намаз праздника жертвоприношения (Курбан-байрам), после него – намаз праздника разговения (Ид аль-Фитр), после – намаз при солнечном затмении, затем намаз во время лунного затмения, далее – намаз, совершаемый для прошения дождя, потом витр-намаз, вслед за ним ратибат-намаз утренней молитвы, после – остальные ратибат-намазы, затем таравих-намаз, затем зуха-намаз, далее – намаз, связанный с окончанием чего-то, наподобие суннат-намаза, совершаемого после обхода вокруг Каабы, тахият-намаза, суннат-намаза после вступления в хадж или умру, далее – суннат-намаз, совершаемый после омовения, потом суннат-намаз, не связанный с причиной, такие как тахаджуд...»
Из вышесказанного следует, что суннат-намазы имеют разную степень, и вознаграждение за них неравноценно.
4.Обязан ли человек зарабатывать на жизнь?
В сборнике хадисов «Шуаб аль-Иман» передаётся хадис от Абдуллаха, что Пророк ﷺ сказал: «Добывание разрешённого заработка (касб) является второстепенной обязанностью после фарз-намаза».
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет: «Тот, кто может работать, обязан зарабатывать на обеспечение себя, своей семьи, то есть самое малое, чего достаточно для обеспечения, и работа его должна быть дозволенной и соответствующей его статусу, даже если он не привык работать».
Учёный ханафитского мазхаба Ибрахим аль-Халяби в своей книге «Мултака аль-Абхар» пишет: «Заработок бывает:
1. Обязательным (фарз). Это такое количество, которого [работнику] достаточно для себя, семьи и возврата долгов.
2. Желательным (мустахабб). Это когда заработанное сверх обязательного количества предназначается для помощи беднякам или для поддержания родственных уз.
3. Разрешённым (мубах). Это когда избыток заработка используется для роскошества.
4. Запрещённым (харам). Это накопление имущества для гордости и высокомерия, даже если оно будет заработано разрешённым путём».
Другой учёный ханафитского мазхаба, ас-Сархаси, в своей книге «Аль-Мабсут» пишет: «Большинство учёных из числа ахлю-сунна валь джамаа придерживаются мнения, что поиск необходимого заработка является обязательным действием».
5.Будет ли грех тому, кто живёт рядом с мечетью и не совершает намаза в ней? Как в наше время определить её близость к месту проживания (дому)?
Али аль-Кари в своей книге «Миркат аль-Мафатих» пишет: «Ибн Аббас رضي الله عنه передаёт, что Пророк ﷺ сказал: “Намаз того, кто, услышав призыв на обязательную молитву, не ответит на него (повторяя слова азана и направляясь в мечеть), неполноценен, кроме [случаев, когда он это сделал] по уважительной причине”» (аль-Хаким).
Закария аль-Ансари в своей книге «Асн аль-Маталиб» пишет: «Имам аш-Шафии в своей книге «Аль-Умм» касательно хадиса: «Нет полноценного намаза у находящегося по соседству с мечетью, кроме [случая, если он сделает намаз] внутри мечети» пишет, что находящийся по соседству с мечетью – это тот, кто слышит призыв к намазу».
Заключение:
Коллективный намаз является для всех мусульман коллективной обязанностью. За несовершение коллективного намаза хотя бы частью совершеннолетних мужчин данного населённого пункта под грех попадают все жители местности. Особенно те, которые находятся по соседству с мечетью, то есть слышащие призыв к намазу без усилителя звука.