Ответы на вопросы от 1.11.2025 (по Ханафи)
Грудное вскармливание не означает невозможность появления месячных. Если ваше кровотечение носит прерывистый характер (например, по несколько часов), но происходит на протяжении трёх дней и более в течение 15-дневного периода, это будет считаться менструацией, поскольку минимальный её срок – три дня. Если так, то в течение этих дней совершать намаз нельзя.
Если же кровотечение длится лишь несколько часов на протяжении одного-двух дней, то это не будет считаться месячными, а будет являться истихазой (не менструальным кровотечением). В этом случае вы должны совершать намаз.
Указанное выше в отношении менструации верно в том случае, если с момента родов прошло более 40 дней. Если же кровотечение происходит в течение этих 40 дней, то оно считается нифасом (послеродовым кровотечением), а значит, вы не можете совершать намаз, пока не пройдут эти 40 дней, или пока полностью не завершится ваше кровотечение (в течение 40-дневного периода).
(«Радд уль-Мухтар»)
2.Можно ли отдавать закят студенту-верующему на учёбу? Он не может оплатить свою учёбу. Его родители работают, но не в состоянии покрыть расходы детей на обучение.
Разрешается отдавать закятные средства на образование студента-верующего. Если студент является половозрелым, учитывается его собственное финансовое состояние. Если у него нет нисаба (состояния в виде 85 г золота, в наличной форме, серебра, товаров на продажу), то ему можно отдавать закят как на его образование, так и на личные нужды.
Если он не является половозрелым, его финансовое состояние оценивается по материальному положению его отца. Если у отца нет нисаба (превышающего его нужды, расходы и обязательства), студенту можно помочь закятными средствами.
Помогая студенту закятными средствами, можно отдать их либо ему самому, либо его родителям, которые должны получить от него разрешение на принятие за него данных средств.
Если студент не является половозрелым, но его отец обладает нисабом сверх его обязательств, или же студент сам обладает нисабом, то ему нельзя помогать из средств закята. Впрочем, в таком случае можно помогать ему средствами из разряда «садака» – добровольной милостыни.
(«Ихтияр»)
3. У меня вопросы по искуплению (каффара) нарушения клятвы.
1) Можно ли давать деньги десяти разным людям не в один день, а в разные дни, если причиной тому не финансовые затруднения, а сложность нахождения десяти бедняков в один день?
2) Можно ли отдать деньгами всю сумму (предназначенную десяти людям) ровно одному бедняку? Если да, то можно ли это сделать в один день?
3) Можно ли давать эти деньги неполовозрелым детям, достигшим разумного возраста (11–14 лет)? Если да, то можно ли каждому из них отдавать деньги за 2–3 дня, то есть не всю сумму двух приёмов пищи сразу?
4) На какую дату рассчитывается стоимость фитр-милостыни: на момент выплаты или на момент нарушения клятвы?
5) Разрешается ли отдавать часть каффарата едой, а часть – деньгами?
6) Если человек говорит: «Обещаю себе никогда этого не делать», – считается ли это клятвой?
1) Это допустимо, поскольку Коран указывает на то, чтобы десяти беднякам была отдана еда. В аяте не говорится, что это должно быть сделано в один день.
2) Всю сумму (на кормление десяти бедняков) можно отдавать и одному бедняку при условии, что она выдаётся в течение десяти дней. Всю сумму в один день одному человеку выдавать нельзя. Каждый день ему выдаётся сумма на одного человека.
3) Каффара может быть выдана неполовозрелым детям, если их отец беден. Нужно выдавать её в размере фитр-милостыни за день. Меньшая сумма приведёт к недействительности каффарата, поскольку её недостаточно на нужное количество еды.
4) На момент выплаты каффарата.
5) Разрешается, если сумма составляет фитр-милостыню в расчёте на человека.
6) Нет. Клятва действительна только при упоминании клятвы с именем Аллаhа ﷻ.
(«Радд уль-Мухтар»)
4.Если при совершении обязательного купания (гусля) нарушается омовение, значит ли это, что гусль тоже аннулируется, и его нужно совершить заново?
В этом случае нарушается только малое омовение. Гусль, если он полностью выполнен, остаётся в силе. Кроме того, если после нарушения малого омовения вода пройдёт по телу так, что омытыми окажутся руки до локтей, лицо и ступни до лодыжек, и человек к тому же проведёт влажной рукой хотя бы по четверти головы, то малое омовение будет считаться заново совершённым.
(«Мараки аль-Фалах»)
5.Хотелось бы узнать, какой метод посещения кладбищ соответствует сунне Пророка ﷺ: какие суры и дуа (молитвы) следует читать, в какие дни это лучше делать?
Что касается правил посещения кладбища, это можно сделать в любое время, однако более предпочтительно совершать это в пятницу, находясь при этом в состоянии ритуальной чистоты (тахарат). Если посещающий кладбище пребывает в состоянии, когда у него нет ритуального купания (джанаба), то ему нельзя читать Коран, даже если он не прикасается к самому Корану. Тем не менее, посещать кладбище в таком состоянии ему разрешается, и он может читать различные мольбы (дуа).
Находясь на кладбище мусульман, ему следует вначале поприветствовать обитателей могил, сказав им (смысл): «Мир вам, о обитатели могил из числа верующих. Мы тоже присоединимся к вам вскоре, по воле Аллаhа ﷻ». Затем следует прочитать что-нибудь из Священного Корана, предпочтительным будет читать суру «Ясин».
Посланник Аллаhа ﷺ сказал в хадисе: «Если кто-либо придёт на кладбище и прочтёт суру «Ясин», то Всевышний Аллаh облегчит наказание умершим (в могиле), а вознаграждение распределяется по числу людей (в могилах)». Однако если это представляет трудность, то можно прочитать следующие аяты из Корана: суру «Аль-Фатиха» и первые пять аятов суры «Аль-Бакара», последние аяты суры «Аль-Бакара», суру «Аль-Мульк», суру «Ат-Такасур», суру «Аль-Ихляс» три, семь, одиннадцать раз. После чтения Корана следует просить Аллаhа ﷻ передать вознаграждение за чтение обитателям могил.
(«Радду уль-Мухтар», «Фатава Махмудийя»)
6.Можно ли сажать на могиле кусты и деревья? Некоторые имамы говорят, что нельзя. А я слышала, что зелёные насаждения на могилах – это хорошо, поскольку они поминают Аллаhа ﷻ и тем самым приносят пользу умершему. Разъясните, пожалуйста.
В хадисах есть указания на то, что растения и кусты, пока они зелёные, поминают Аллаhа ﷻ. Поэтому Пророк ﷺ, находясь у двух могил, обитатели которых подвергались наказанию, попросил дать ему зелёную ветку, разломил её надвое и поставил на каждую могилу по половинке ветви. Далее Посланник Аллаhа ﷺ сказал: «…Возможно, это станет причиной смягчения их наказания, пока эти ветки не высохнут» (аль-Бухари).
Учёные-хадисоведы говорят, что, поскольку зелёная живая растительность поминает (читает зикру) Аллаhа ﷻ, это станет средством привлечения Божьей милости и смягчения наказания.
Поэтому специалисты исламского права не рекомендовали убирать кусты и растения вокруг могил, чтобы не лишить умерших права получать облегчение в могиле. В книге «Радд уль-Мухтар» говорится: «Порицается удалять свежую растительность и траву, а также невысохшие растения с кладбища, поскольку, пока они зелены, они прославляют Аллаhа ﷻ, принося умершему облегчение и приводя к ниспосланию Божьей милости.
Отсюда следует, что посадка зелёных кустов и веток на могиле является дозволенной.
(«Радд уль-Мухтар»)
Мухаммад-Фарук Азимов. тел.: +7 967 939 65 62