Книга Абу Ханифы «Аль-Васия». Глава о вероубеждении

«Аллаh ﷻ чист от уподобления Его творениям».

В наши дни распространилось такое ложное представление, как уподобление Всевышнего Аллаhа Его творениям. Это преставление людей заблудших, ибо все последователи четырёх мазхабов едины в том, что у Аллаhа ﷻ нет места и направления, что Он не похож на Свои творения ни в сущности, ни в атрибутах, ни в деяниях. 

Имам ат-Тахави в своей книге «Акада ат-Тахавийя» пишет, что Всемогущий Аллаh чист от придавания Ему места и ограничений, Его не охватывают стороны и направления. Мы говорим, что Он – Всевышний, не потому, что Он выше нас, а потому что Он превосходит нас по качествам и атрибутам. Даже когда мы говорим про человека, что он выше кого-то знаниями или должностью, мы не имеем в виду, что он ростом выше или сидит выше другого, мы имеем в виду его качества или полномочия. Это в языке называется «маджаз», аллегория, и это признак совершенства языка. Арабский язык – самый совершенный язык. В любом языке есть сравнения, аллегории, и это показывает красноречие, красоту языка. И если разум некоторых лишён понимания этого, то разум такого человека беден, лишён понимания истины.

Есть люди, которые утверждают, что все слова, которые Аллаh ﷻ употребил в отношении Себя, нужно понимать буквально: если Он сказал «рука», якобы нужно представлять себе именно руку как орган, просто какую-то особенную, не похожую на руки других творений. Но ведь наша рука тоже не похожа на руку другого человека или на руку обезьяны. Однако у них у всех есть нечто общее: это орган для того, чтобы им что-то делать, брать, давать. Так что, если человек скажет, что рука Аллаhа ﷻ – это именно рука как орган, пусть какая-то не похожая на нашу, всё равно это будет ташбих, уподобление Аллаhа ﷻ творениям, и это огромное заблуждение, Всевышний чист от этого. Мы говорим, что если Аллаh ﷻ описал Себя этими словами, то Он лучше знает, что Он здесь имеет в виду. Больше от нас ничего не требуется. Нужно верить в каждое слово, которым Он Себя описал, но без уподобления и схожести с творениями.
Четвёртый пункт

«Мы утверждаем, что Коран – это совершенная Речь Аллаhа ﷻ, которая не сотворена, она является откровением от Всевышнего и ниспослана Им. Коран – это не Сам Аллаh ﷻ и не что-то, существующее вне Аллаhа ﷻ. Коран – это сифат (атрибут) Аллаhа ﷻ. Он записан в наших мусхафах (книгах), читается нашими языками, заучен нашими сердцами, при этом сам Коран не растворяется, не сливается с ними. Чернила, бумага, буквы – всё это сотворено, потому что это сотворённое».
Нужно не путать Коран как предвечную Речь Аллаhа ﷻ и Коран как текст, состоящий из букв и слов, который записан чернилами на бумаге. Первый – не сотворён, второй сотворён. Чернила, бумага – всё это сотворено, Речь Аллаhа не сотворена. Если мы напишем слово «Аллаh ﷻ» на бумаге, оно будет сотворённым, но ведь Сам Аллаh ﷻ не сотворён. Такая же ситуация и с Кораном: буквы, которыми он записан, сотворены, но сама речь не сотворена, она предвечна, потому что является атрибутом Всевышнего.

«Что касается самого написания букв, слов, аятов, это указывает на несотворённый Коран, во благо для нужд Его рабов».

Все аяты, слова, буквы, звуки – это указывает на предвечную Речь Аллаhа ﷻ, но сама Речь не сотворена, она не состоит из звуков и букв, она не похожа на нашу речь, это не действие, это качество Всевышнего. Что касается букв и звуков, они указывают на смысл предвечной Речи.

«Речь Аллаhа ﷻ описывает Сущность Аллаhа ﷻ. Кто скажет, что Речь Аллаhа ﷻ сотворена, тот не верит в Великого Всемогущего Аллаhа.

Поэтому Коран – эта бесподобная Речь Аллаhа ﷻ – указывает на Его качество (Разговаривающий, Обладающий речью). Его Речь не сотворена, она не состоит из звуков и букв, подобно речи Его творений. 

«Аллаh – это Тот, Кому поклоняются, и Он не перестаёт быть Тем, Кем Он всегда был. И Его Речь читают, записывают, заучивают, но Его Речь не перестаёт быть тем, чем она всегда была».

Это один из сложных вопросов акиды (вероучения) – Речь Аллаhа ﷻ не сотворена, но есть мусхафы (тексты) Корана, есть слова, написанные чернилами, звуки, буквы – как это соотнести с несотворённой Речью Аллаhа ﷻ?

Мы говорим, что любая буква, любое слово указывает на какой-то смысл, и вот тот смысл, на который указывает текст Корана, – он не сотворён. Аллаh ﷻ не разговаривает звуками и буквами, Он не разговаривает на арабском или ещё каком-то языке; всё это смыслы, которые указывают на предвечную Речь Аллаhа ﷻ.
Если коротко, то достаточно сказать: Коран – это Речь Аллаhа ﷻ, и она не сотворена. Всё остальное было приведено, чтобы ответить заблудшим группам, одни из которых (как мутазилиты) говорили, что Речь Аллаhа ﷻ сотворена, а другие (как муджасимиты, антропоморфисты) утверждали, что Аллаh ﷻ разговаривает звуками и буквами. Чтобы опровергнуть эти две крайности, имам Абу Ханифа и выразил здесь своё убеждение.
Пятый пункт

«Мы исповедуем, что лучший из этой общины после нашего Пророка Мухаммада ﷺ – это Абу Бакр ас-Сиддик رضي الله عنه, про которого было сказано, что его иман (вера) перевесит иман всей уммы».

Абу Бакра رضي الله عنه прозвали ас-Сиддик (Правдивый), потому что он поверил в Посланника Аллаhа ﷺ, не требуя никаких доказательств, в частности в событие «Аль-Исра’ ва ль-Ми’радж» (Ночь перенесения Пророка ﷺ из Мекки в Иерусалим и вознесения оттуда на небеса), когда у многих появились сомнения.
«Затем лучшие после него – это Умар ибн аль-Хаттаб رضي الله عنه, затем Усман бин Аффан رضي الله عنه, затем Али ибну Абу Талиб رضي الله عنه».

Хотя сам вопрос халифата не относится к вопросам акиды, ибо это вопрос фикха (мусульманского права), но здесь эта тема поднимается, потому что из-за этого вопроса – кто должен быть правителем после Пророка ﷺ – мусульмане разделились на разные группы. Либо это должен быть только потомок Пророка ﷺ, либо это должна быть выборная должность. Из-за этого мусульмане разделились. И Абу Ханифа перечислил праведных халифов так, как они идут в порядке превосходства, их порядок следования в правлении.

Всевышний в Коране сказал (смысл комментария): «А опередившие [остальных в совершении благих деяний] опередят [остальных в Раю]. Они – приближённые в садах наслаждений [в Раю]. [Среди них] много из первых [поколений] и немного – из последних» (сура «Аль-Вакиа», аяты 10–14).

Поэтому любовь к сподвижникам Пророка ﷺ – это признак истинной веры, а нелюбовь к ним – признак лицемерия. Если мы усомнимся в них, то мы можем усомниться в Коране (ведь он был тоже передан через сподвижников), а усомниться в каких-то решениях веры – это значит усомниться в самой Сунне Пророка ﷺ и в религии в целом.

Поэтому наше правило в отношении всех сподвижников Посланника Аллаhа ﷺ такое, что все они были на истине, мы не ищем у них недостатков, они учили тому, что дошло до них от Пророка ﷺ. 

Мы знаем, что Пророк ﷺ особо выделял Абу Бакра رضي الله عنه, Умара رضي الله عنه, Усмана رضي الله عنه и Али رضي الله عنه из числа остальных сподвижников. К примеру, мы знаем, что Абу Бакра رضي الله عنه он ставил имамом в намазе, когда сам был болен и не мог возглавлять молитву. Это указание на то, что Пророк ﷺ считал его лучшим, самым достойным среди остальных. 

(Продолжение следует.)