Шейх Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути
Он родился в 1929 году (1347 г. х.) в деревне Джилка на берегу Тигра – в узле границ Сирии, Ирака и Турции, в области Джазират Ибн Умар (известна как Джазира Бутан). Происходя из курдской семьи, в четырёхлетнем возрасте он вместе с отцом, шейхом Муллой Рамаданом аль-Бути, переселился в Дамаск, куда семья уехала после ужесточения антирелигиозной политики в Турции.
Мулла Рамадан был для сына не просто родителем, но и первым и главным наставником. Под его руководством мальчик последовательно прошёл основы науки вероубеждения (акиды), жизнеописание Пророка ﷺ по брошюре «Сокровище разумного о жизни Возлюбленного» (сиру), затем – вспомогательные науки арабского языка: грамматику и морфологию. Отец предписал ему строгий режим ежедневного разбора стихов «Альфии» Ибн Малика: по пять-шесть бейтов в день с обязательным заучиванием к вечеру. Ещё не достигнув зрелости, Мухаммад Саид выучил «Альфию» целиком меньше чем за год и параллельно запомнил «Аль-Гая ва ат-Такриб» аль-Амрити по мусульманскому праву в стихах (около 1200 стихов).
Раннее обучение сочетало и семейную школу благочестия, и систематические занятия: он окончил начальную школу в Дамаске. Когда Мухаммаду Саиду было тринадцать лет, умерла мать; спустя время отец женился на благонравной дамасской турчанке, и юноша уверенно овладел турецким языком – наряду с родным курдским и арабским.
После начальной ступени Мухаммад Саид перешёл к шейху Хасану Хабаннаке аль-Майдани при мечети Манджак и стал интернатским учеником Института исламского наставления. Сам он вспоминал, как отец, передавая его шейхам, строго предупредил: путь к Аллаhу ﷻ – не в погоне за дипломами и должностями, а в знании о Нём и Его религии.
Учёба была суровой: он сидел на уроках со старшими учениками, сперва улавливая немногое, но быстро втянулся; по вторникам получал у отца дополнительные занятия по грамматике и риторике, выучил наизусть «Икд аль-Джуман» имама ас-Суюти, читал логику, осваивал «Джам‘ аль-джавами‘» по основам мусульманского права (усуль). Ещё не достигнув семнадцати лет, он впервые поднялся на кафедру (минбар) и прочитал проповедь в одной из мечетей района Майдан.
Некоторые наставники настаивали, чтобы он заучил Коран целиком, и Мухаммад Саид начал этот путь. Но, прислушавшись к предупреждению отца об ответственности за забытое знание, он прекратил традиционное заучивание и принялся много читать Коран: завершал чтение каждые три дня. Такое чтение дало ему прочную память на суры и расположение аятов, а главное – тонкий литературный слух: именно оттуда его ясная, ритмичная арабская фраза и лёгкая, но требовательная манера проповеди.
В восемнадцать лет он женился; в семье выросли шестеро сыновей и дочь.
В 1953 году он завершил обучение в Институте исламского наставления (к тому времени – официальном шариатском заведении). Таким образом, он провёл шесть лет в мечети Манджак у шейха Хасана Хабаннаки. А в 1954-м отправился в Каир, в аль-Азхар. В 1955 году он получил степень бакалавра на шариатском факультете, в 1956-м – педагогический диплом на факультете арабского языка. С 1958 года преподавал религиозное воспитание в Хомсе, затем стал ассистентом шариатского факультета Дамасского университета и был направлен для защиты докторской по фикху и его основам. Диссертация «Критерии пользы (маслаха) в исламском праве» была оценена на высшую степень отличия.
С 1965 года аль-Бути преподавал в Дамасском университете, стал доцентом, профессором, в 1975 году – заместителем декана, в 1977-м – деканом и позднее – заведующим кафедрой акиды и религий. Даже выйдя на пенсию, он оставался действующим лектором по контракту. При этом долгие годы держался вдали от политической сцены, сосредоточившись на академии и открытых уроках для горожан: сначала в мечети ас-Санджакдар, затем – из-за тесноты – в мечетях Танкез и аль-Иман. Его уроки продолжались также в мечети отца и в Омейядской мечети. Особую известность получил его подробный разбор «Хикам» шейха Ибн Атауллаха ас-Сакандари, вылившийся в четырёхтомный комментарий.
По своим убеждениям аль-Бути стоял на позициях классической суннитской традиции: аш’аритская теология, приверженность мазхабной школе в фикхе и критика безмазхабности. О суфизме он говорил: «Тасаввуф – имя новое для древнего смысла: он не выходит за рамки стремления очистить душу от обычно прилипших к ней чуждых примесей – зависти, высокомерия, любви к мирскому и славе – и направить её к любви к Аллаhу Всевышнему, довольству Им, упованию на Него и искренности перед Ним».
Его научный интерес простирался к философии и современным идеологиям; докторская работа была посвящена критике диалектического материализма. В полемике он предпочитал не оборону, а методический разбор исходных посылок – о знании, свободе и ответственности человека, о целях цивилизации и месте нравственности. Он упрекал часть «исламских мыслителей» в отходе от поклонения, зикра и вирда – того «запаса сердца», без которого призыв выдыхается. В практических вопросах он обращался к правителям – и тайно, и открыто: добивался обеспечения возможностей для совершения молитвы в армии, критиковал вредные сериалы, выступал за соблюдение норм одеяния и за качество программ по исламскому воспитанию и арабскому языку.
География его выступлений была широкой: арабские и западные страны, участие в многочисленных форумах. Его телевизионные циклы – «С аль-Бути о вопросах дня», «С аль-Бути о его жизни и мысли», «Новое в чуде Корана», «Ислам в мериле науки», «Сцены и уроки из Корана и Сунны», «Корановедческие занятия» – десятилетиями выходили на разных каналах.
Наследие аль-Бути насчитывает около пятидесяти книг. Среди них – «Человек – ведомый или свободный?», «Безмазхабность – самая опасная новация, угрожающая шариату», «Аиша d – мать правоверных», «Салафизм – благословлённый исторический этап, а не исламский мазхаб», «Методология человеческой цивилизации в Коране», «Любовь в Коране и её роль в жизни человека», «Разоблачение иллюзий диалектического материализма», «Лекции по сравнительному фикху», «Это мой отец», «Вот наши проблемы» и «Вот их проблемы», а также перевод повести «Мам и Зин». Но самыми выдающимися трудами шейха являются «Комментарий и анализ “Хикам” Ибн Атауллаха ас-Сакандари» (4 тома), «Понимание сиры Пророка ﷺ», «Величайшие вселенские истины» и, конечно же, произведение «Женщина между тиранией западной системы и милостью божественного законодательства». Многие его труды переведены на английский, французский, немецкий, турецкий, русский, малайский и другие языки.
Личную манеру шейха вспоминают как редкое сочетание строгости и мягкости: он был требователен к себе и деликатен к слушателю, не искал эффектных формул, а доводил мысль до ясности. Он свободно владел турецким и курдским, ориентировался в английском.
21 марта 2013 года (10 джумада аль-ула 1434 г. х.) в результате террористического акта он был убит во время урока по толкованию Корана в михрабе мечети аль-Иман в Дамаске; вместе с ним погибли и его ученики. Его похоронили рядом с Салахуддином аль-Айуби. Для многих такая кончина стала отражением пути шейха: слово о Коране – и встреча с Господом.
Так сложилась жизнь учёного, сумевшего соединить строгую школу традиции, честный разговор с современностью и верность простому правилу сердца: действовать в мире причин – и помнить, что исход у Аллаhа ﷻ.
Да будет доволен Всевышний Аллаh досточтимым шейхом Мухаммадом Саидом Рамаданом аль-Бути и да наделит нас пользой от его трудов. Амин!
Мухаммад Гаджиев