Ответы на вопросы от 1.8.2025 (по Шафии)
В своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» Ибн Хаджар аль-Хайтами написал следующее: «Нежелательно ма’муму (тому, кто вступил в намаз за имамом) читать суру в тех намазах, в которых имам читает «Аль-Фатиху» вслух, более того, он обязан слушать имама, так как Пророк r в достоверном хадисе запрещает (ма’муму) чтение за имамом, за исключением суры «Аль-Фатиха», поэтому нежелательно ему читать суру в такой ситуации. Также есть мнение, что это запрещено (харам), и это мнение уместно, если чтение причиняет неудобство другому.
А если тот, кто совершает намаз за имамом, находится от него далеко и не слышит чтения суры или слышит, но не может различать звуков из-за глухоты, даже находясь рядом с имамом, или же если этот намаз такой, где чтение вслух нежелательно, то ему желательно читать любую суру после чтения «Аль-Фатихи».
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-Мажму’» пишет: «Чтение Корана с мусхафа (того, на чём написан или напечатан священный Коран на арабском языке) в намазе не нарушает намаза: не имеет значения, знает молящийся Коран наизусть или нет. Он даже обязан читать суру «Аль-Фатиха» с него, если не знает этой суры наизусть <…>, и даже если ему иногда приходится перелистывать страницы Корана в намазе, намаз и тогда не нарушается».
Заключение:
Если чтение имамом суры чётко слышно, то молящийся обязан слушать имама. Если вообще не слышно чтения имама или слышно, но невозможно различать звуков (т.е. каждую букву его чтения), желательно читать суру про себя.
Нежелательно ма’муму, который внятно слышит все произносимые имамом слова суры, читать Коран с мусхафа или наизусть. Но если он всё-таки прочитает суру наизусть или с мусхафа, то его намаз не нарушится.
2.Как поступить соблюдающему желательный пост и оказавшемуся за трапезой: продолжать пост или прервать его? Слышал, что от разговения в таких ситуациях пост не нарушается, и человек получает вознаграждение, равное полному дню поста.
Постящемуся человеку желательно открыть желательный пост в том случае, если он рискует отказом задеть чувство гостеприимства хозяина. А если хозяин не будет настаивать, то желательно продолжать поститься.
Если в таких случаях человек откроет желательный пост, то он нарушается, а вознаграждение постившийся получит за тот промежуток времени, в который постился.
В своей книге «Фатх аль-Муин» Ахмад ибн Абд уль-Азиз аль-Малибари пишет: «Желательно тому, кто соблюдает желательный пост, даже если это будет крайне важный желательный (сунна муаккада), отведать пищу из-за повеления открыть пост в такой ситуации с намерением угодить хозяину, учитывая, что хозяину будет тяжело видеть постящегося, даже несмотря на приближение времени разговения».
Об этом свидетельствует хадис Пророка r, где говорится, что, когда Пророк r со сподвижниками находились в гостях, один из ансаров отошёл от трапезы, сославшись на пост. Пророк r обратился к нему: «Твой брат по вере утрудил себя, готовя для тебя угощение, а ты говоришь, что постишься. Открой пост и возмести его в другой день» (аль-Байхаки).
Далее пишется: «Человеку будет воздаяние за ту часть дня, что он постился, и ему желательно возместить этот пост в другой день.
В случае если хозяин не будет расстраиваться, видя голодного гостя, лучше не прерывать, а, наоборот, желательно продолжать пост».
«Имам аль-Газали пишет, что такому человеку желательно прервать пост с намерением обрадовать хозяина».
3.Является ли желательным чтение талкина над усопшим после его захоронения?
Талкин в отношении усопшего – это практика, во время которой мусульманин становится (присаживается) у изголовья могилы покойного после его захоронения и обращается к нему, напоминания о свидетельстве, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаhа I, и что Мухаммад r – посланник Аллаhа I. А также он напоминает о некоторых столпах веры: смерть – это истина, Рай – это истина, Всевышний Аллаh воскресит всех людей, будет допрос ангелов Мункара u и Накира u в могиле и остальные постулаты Ислама.
В своём известном труде «Тухфат аль-Мухтадж» Ибн Хаджар аль-Хайтами пишет: «Желательно совершать талкин в отношении совершеннолетнего, разумного или умалишённого, который ранее был в здравом рассудке, и даже в отношении шахида (павшего за веру), как на это указывают высказывания учёных. Делается это из-за хадиса, указывающего на это, а его слабость подкрепляется рядом других свидетельств, обосновывающих, что это относится к побуждаемым действиям».
Ибн Абд уль-Азиз аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-Муин» пишет: «Наш шейх Ибн Хаджар говорит следующее: “Желательно повторять (талкин) три раза над умершим, и будет предпочтительнее присутствующим стоять во время чтения талкина, а читающему сидеть”».
4.Обязательно ли удалять накопившуюся грязь под ногтями во время малого и полного омовений?
При совершении малого или полного омовения одним из обязательных условий является то, что вода должна достичь всех омываемых мест. Если вода из-за скопившейся под ногтями грязи не омоет эти места, омовение будет недействительным.
Известный учёный Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее: «Согласно более аргументированному решению [чтобы малое или полное омовение считались действительными], нет снисхождения относительно наличия чего-либо, что находится под ногтями».
Имам аш-Ширвани в субкомментариях к книге «Тухфат аль-Мухтадж» говорит: «Мой учитель (аль-Бажури) сказал: “Прощается малое количество того, что находится под ногтями, тому, кто не может уберечься от этого”. Также аль-Бажури сказал, что в мазхабе имама аш-Шафии есть мнение о снисхождении относительно всего, что находится под ногтями».
Заключение:
Согласно более аргументированному решению, перед полным и частичным омовениями нужно удалять то, что находится под ногтями, а по менее аргументированному – прощается. Лучше стараться удалять грязь из-под ногтей, прибегая к предосторожности в вопросах, связанных с намазом.
Уважаемые читатели! Вы можете присылать ваши вопросы на электронную почту нашей редакции assalam.gazeta@bk.ru или по телефону +7 928 530-59-70 (СМС, WhatsApp, Telegram).