Покорившийся – кто он?
– с таким вопросом обращается к читателю Муфтий Дагестана шейх Ахмад Афанди в статье «Когда вера требует искренности».
«Мусульманин – это человек, взявший на себя исполнение предписаний Всевышнего Аллаhа, и он определённо должен соответствовать образу покорившегося», – отвечает автор, подчёркивая, что недостаточно просто сказать «Аль-Хамду лиллаh!», когда нас спросят, являемся ли мы мусульманами. Хотя, безусловно, нам необходимо воздавать безграничную хвалу Всевышнему – и словами, и сердцем – за то, что Он наставил нас на путь истинный и наилучший, сделав нас мусульманами, за то, что «дал нам представление о том, какой степени может удостоиться мусульманин; каково различие между верующим и неверующим; какие блага существуют для верующего и какая участь ждёт неверного».
Статья «Когда вера требует искренности» вышла в формате небольшой, карманной брошюры, которую удобно взять с собой, чтобы обратиться к ней, как говорится, в любой непонятной ситуации. «Приглашение к внутреннему диалогу» – так охарактеризована эта статья в аннотации. «Непростые вопросы, которые следует задавать себе», – добавляет автор. Предполагаю, что для каждого, кто задумывается о своём внутреннем состоянии, перечисленные в статье вопросы выстроятся в индивидуальном порядке – по степени важности, остроты и сложности. Ведь это и есть самое трудное – быть честным перед собой, признаться себе, в каком положении вы пребываете, признать ошибки и упущения, чтобы настроить компас и с твёрдым убеждением двигаться по пути духовного совершенствования.
Но вернёмся к образу «покорившегося», ведь это базовое понятие для верующего человека. Если встали на этот путь, если взяли на себя исполнение предписаний Господа, следует проявить покорность, смирение, согласие с волей Создателя.
Обратим внимание на значение слова «покорность». Конечно, следует сделать поправку на то, что мы рассуждаем в рамках русского, а не арабского языка. И всё же толкование этого понятия, на мой взгляд, довольно точно отражает его смысл в обсуждаемом контексте. Большой толковый словарь русских существительных даёт следующие определения слову «покорность»:
1. Состояние послушания, подчинения во всём, несамостоятельности поведения и поступков.
2. То же, что кротость. Кротость, в свою очередь, – это свойство характера, заключающееся в доброжелательном отношении к окружающим, уступчивости им; синонимы: беззлобие, мягкость, добродушие, добросердечие, незлобивость.
Мягкость, уступчивость, доброжелательность – черты характера, свойственные человеку, который покорился Всевышнему, победил гордыню, высокомерие, гнев; осознал, что всё плохое и хорошее исходит от Единого Аллаhа, что все Его творения по-своему прекрасны, и задача каждого заключается в исполнении предписаний Создателя, посильной помощи другим Его творениям и терпеливом перенесении вреда от них, а также в отказе от того, что его не касается.
Состояние послушания, подчинения во всём естественно для того, кто признал себя рабом Всевышнего, искренне и сознательно покорился Его воле. Особенно хотелось бы отметить акцент на несамостоятельности поведения и поступков. Как пишет шейх Ахмад Афанди в книге «Благонравие праведников», «каждый, кто считает, что он является творцом чего-либо, тот придаёт сотоварища Всевышнему Аллаhу. Ведь если бы мог человек творить что-либо, то делал бы это с большими недостатками».
Раб, который довольствуется Всевышним (т. е. не испытывает нужды в ком-либо из Его творений), – это тот, кто не вступает в противоречие с предопределением Аллаhа ﷻ, поручает себя Его воле, отказывается от своего мнения и полностью принимает Его выбор для себя. В высшей степени (это касается людей, познавших Аллаhа ﷻ) это человек, в сущности, лишённый желаний и стремящийся лишь к тому, что уже выбрал для него Творец. Иными слова, это тот, кто «покорился» предписанному для него Всевышним.
В книге «Благонравие праведников» шейх Ахмад Афанди сравнивает истинного раба Господа с привратником, стоящим у ворот видимых и невидимых частей тела и пропускающим через себя те или иные деяния, и добавляет, что познавший Аллаhа ﷻ никогда не будет считать себя причастным к сотворению каких-либо поступков: он даже не занимает своё сердце мыслями о выборе чего-либо, но при этом отдаёт должное деянию, которое Всевышний сотворил посредством него (благодарит, если деяние выражает собой поклонение, и раскаивается, если это деяние представляет собой ослушание, но неизменно восхваляет Аллаhа ﷻ за предписание, то есть предопределение произошедшего по воле Всемогущего, а всякое упущение старается заменить благими деяниями). «И только истинный раб отдаёт должное каждому деянию, в какой бы ситуации ни оказался, и всегда помнит о том, что он раб», – продолжает наставник. Помнить о своём положении и смиренно принимать его – не это ли описание покорившегося?
Между тем покорность – это не только состояние, но и действие. Военачальник может покорить город или армию противника в ходе войны, альпинист стремится покорить горную вершину, ныряльщик – голубую бездну, влюблённый – сердце возлюбленной. Но все эти мнимые достижения меркнут по сравнению с покорностью Тому, Чьё величие мы не в силах даже описать, создавшему и города, и армии, и горные вершины, и океаны, и сердца. Проявить покорность, «покориться» – значит покорить себя, свой нафс (эго) в первую очередь, покорить свои мысли и намерения. Сложить оружие, снять доспехи, склонить голову, признать собственную слабость и обратиться к Создателю, уповая на Его милость и милосердие, – вот что такое покориться. А для этого требуется решительное усилие.
Ответ на вопрос, как покорить свой нафс, мы также можем найти в книге «Благонравие праведников». Покорение нафса, как пишет автор, возможно тремя способами: первый – лишение нафса всех его желаний и страстей по аналогии с животным, которое становится покладистым, если его меньше кормить; второй – нагрузить его бременем ибадата (поклонения), чтобы нафс лишился сил к сопротивлению; третий – «просить помощи у Всемогущего Аллаha в борьбе против своего нафса, умоляя Его о поддержке, ибо Он сотворил нафс и Он лучше знает его сущность и состояние».
Малика Воронина