Сокровенный смысл богослужения в месяц Рамадан
а время духовного преображения – время, когда мирское гармонирует с небесным, а сердце наполняется милостью Создателя. В этот месяц мусульмане освобождают свои души от земных забот и повседневной суеты и стремятся видеть мир сквозь призму ангельской чистоты.
Согласно исламской мысли, Рамадан – Божественный дар, позволяющий людям преодолеть свои внутренние ограничения. Дневное воздержание от еды и питья и бдение в молитвах служат мостом, соединяющим видимое и сокрытое от человеческих глаз – Алям-ш-шахада и Алям-ль-гайб, помогая обрести гармонию между телом и духом.
Уникальность Рамадана заключена в его двойственной природе: строгий ритм обязательных ритуалов сочетается с возможностью добровольного духовного роста. Ведь пост, выстаивание ночей в молитвах, уединение в мечети и борьба с греховными мыслями и излишними и пустыми речами очищают тело и душу, открывая путь к свету и присоединения людей к ангелам через упомянутые практики, самоконтроль и воздержание.
Эту идею широко раскрывают видные мусульманские мыслители, в авангарде которых Шах Валиуллах Дехлеви (да святится его душа). Он пишет:
«Среди желательного – выстаивание месяца Рамадан в ночных молитвах.
Сокровенный замысел сего установления заключается в следующем: целью месяца Рамадан является то, чтобы мусульмане присоединились к ангелам и уподобились им. Пророк ﷺ установил этому два уровня:
1. Уровень обычных людей (аввам) – соблюдение поста в Рамадан и исполнение обязательных предписаний (фараид).
2. Уровень добродетельных (мухсинун) – пост в Рамадан, выстаивание ночей в молитвах, очищение языка от греховного с уединением в мечети и усердие в последние десять ночей. Пророк ﷺ знал, что не вся община сможет придерживаться «высшей степени», поэтому каждый должен стараться в меру своих возможностей.
Посланник ﷺ сказал: «Не исчезло то усердие, что я заметил в вас, поэтому я испугался, что это вменят вам в обязанность, а если его предпишут, то вы не исполните это».
Знай же: обрядам поклонения отводят время только тогда, когда люди находят в них умиротворение. Пророк ﷺ опасался, что первые поколения уммы приобщатся к этому, их сердца умиротворятся, и при неисполнении сего они посчитают, что допустили пренебрежение к Аллаhу I. Или это станет символом религии и будет узаконено, если об этом ниспошлётся Писание, что усложнит практику для последующих поколений. Он предрёк, что милость Божественного закона желает возложить на людей подражание Царствию небес – Аль-Малакут, и не исключено, что Коран мог быть ниспослан даже при малейшем стремлении к этому, их умиротворении и настойчивом его соблюдении. Всевышний Аллаh подтвердил его проницательность, вложив в сердца верующих позже решимость крепко держаться за эту практику.
Посланник ﷺ сказал: «Кто выстаивал Рамадан с верой и надеждой на награду от Аллаhа ﷻ, тому будут прощены совершённые им ранее (малые) грехи».
Это потому, что достижение этой степени открывает сердце для милостей Господа, ведущих к проявлению ангельской природы и искуплению грехов.
Сподвижники и их последователи добавили к ночным молитвам в Рамадан три вещи:
1. Совершение их коллективно в мечетях, чтобы облегчить участие как обычным людям, так и знати.
2. Проведение молитв в начале ночи, несмотря на то, что молитва в конце ночи предпочтительнее, как указал Умар رضي الله عنه, подчёркивая это облегчение.
3. Установление числа ракаатов в двадцать. Они видели, что Пророк ﷺ установил для добродетельных одиннадцать ракаатов в течение года, поэтому решили, что доля мусульманина в Рамадане при стремлении к совершенству должна превышать хотя бы в двукратном размере».
Раздел о выстаивании ночей Рамадана из книги «Худжжатуллахи аль-балига».
Ахмад Гамзатов