Ответы на вопросы от 1.12.2024 (по Шафии)
Если супруга утверждает, что ей дали развод, а супруг отрицает, или она утверждает, что ей дали троекратный развод, а супруг говорит, что дал только один или два развода, и у супруги нет свидетелей, то предпочтение отдают его (мужа) словам, после того как он произнесёт клятву.
Если у неё (жены) есть свидетели, то предпочтение отдают её словам.
Доводом к этому приводят хадис, в котором Пророк ﷻ сказал: «Утверждающему следует представить свидетелей, а отрицающему – принести клятву».
Но если супруга утверждает, что муж дал окончательный развод, и говорит, что она сама слышала это от него или ей об этом сказали два справедливых, благочестивых человека, а супруг отрицает, она должна избегать супруга и не подпускать его к себе, раз, по её убеждению, у них окончательный развод, и он, по её словам, не считается супругом.
Если же супруг откажется от произнесения клятвы, то право клятвы переходит к супруге.
(«Аль-маджму’ шарх аль-Мухаззаб»)
2.Можно ли по Исламу играть в шахматы, а также покупать и продавать шахматный инвентарь?
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-Мажму’» пишет: «Нежелательно (карахат) играть в шахматы, поскольку это не приносит пользы в делах религии, и нет в ней необходимости. Поэтому предпочтительнее (таркуху авля) отказаться от этой игры, но она не запрещена, так как передано, что Ибн Аббас رضي الله عنه, Ибн Зубайр رضي الله عنه, Абу Хурайра رضي الله عنه и Саид бин Мусайяб رضي الله عنه играли в неё».
Имам аш-Ширвани, комментируя слова Ибн Хаджара в книге «Тухфат аль-Мухтадж», пишет следующее: «Продажа игрового инвентаря для нардов считается действительной, если из него без особых усилий можно изготовить шахматные фигуры (пешки), но это так же нежелательно, как нежелательно продавать сам шахматный инвентарь».
(«Хашия аль-Ширвани»)
3.Существует ли фиксированная плата за обмывание тела покойного? Или оплата в любом случае производится по мере возможности человека?
Естественно, что фиксированной платы в подобных вопросах не существует, и если нанятый для обмывания покойного не установил платы за свой труд, согласившись на то, что ему заплатят по усмотрению, размер оплаты останется на усмотрении нанявших его.
Если же нанятый (прежде чем приступить к работе) установит конкретную сумму, то по завершении он вправе требовать оговорённую плату.
Имам Хатиб аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-Мухтадж» пишет следующее: «Договор аренды (в данном случае наём человека) для проведения похоронных обрядов, таких как обмывание покойного и заворачивание в саван, для обучения чтению Корана (полностью или частично), а также для совершения других действий, относящихся к коллективным обязанностям «фард аль-кифая», действителен».
4.Считается ли действительным намаз, если на коврике или на одежде остались волосы кота?
Если волосы кошки оказались на теле или одежде человека в количестве трёх и менее штук, то оно считается малым количеством и, соответственно, намаз считается действительным.
Имам ан-Навави в книге «Минхадж ат-Талибин» пишет: «Части тела (в том числе и волосы), отделившиеся от живого животного, подобны мертвечине этого животного. Исключение составляют волосы тех животных, мясо которых можно употреблять в пищу, они считаются чистыми».
Известный учёный мазхаба имама аш-Шафии ад-Димьяти в книге «Ианат ат-Талибин» пишет: «Небольшое количество нечистых волос животного на теле или одежде человека прощается (под выражением «небольшое количество» имеется в виду количество, равное трём волосам), также прощается наличие большого количества (нечистых) волос в отношении того, кто стрижёт животное, а также того, кто едет верхом, так как в подобных ситуациях трудно уберечься от попадания волос на тело или одежду».
Если волосы относятся к категории грубой нечистоты (подобно волосам собаки, свиньи и того, что произошло в результате скрещивания этих животных), то такая наджаса не прощается, даже если приходится ездить верхом на этих животных.
(«Хашия ат-Тармаси»)
5.Можно ли закалывать акик (жертвенное животное в честь рождения ребёнка) без разрешения родителей?
Не разрешено закалывать акик постороннему лицу без разрешения опекуна ребёнка. Желательность закалывать акик адресована опекуну (вали) ребёнка, однако он не имеет права закалывать акик из имущества опекаемого, потому что это добровольное пожертвование.
(«Хашият ат-Тармаси»)
6.Является ли желательным читать азкары после молитвы вслух? И можно ли читать их громко, если в мечети есть молящиеся люди?
Ибн Хаджар в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет: «Является желательным читать их (зикр и дуа) шёпотом, кроме имама, который желает обучить других».
Комментируя слова Ибн Хаджара, аш-Ширвани говорит: «Является желательным читать азкары и дуа (вне зависимости от того, пришли они от Пророка ﷻ или нет, даже если это мольбы о мирском) шёпотом, кроме имама, который желает обучить этим азкарам (и дуа) молящихся и не только. Когда они выучат их, тогда имам тоже будет читать тихо».
Учёный аль-Малибари в книге «Фатх аль-Муин» пишет: «Наш шейх Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: “Читать их громко, если это мешает тому, кто совершает намаз, следует считать запретным (харам)”».
Ибн Хаджара аль-Хайтами спросили: «Как лучше читать азкары и дуа: тихо или вслух? Как их читал Пророк ﷻ? Запретно ли читать их вслух в мечети, если это мешает тому, кто совершает намаз?» В своей книге «Фатава аль-Кубра» он ответил: «Большинство азкаров и дуа желательно читать шёпотом, если только нет необходимости читать их вслух».
В другой своей книге «Шарх аль-Убаб» Ибн Хаджар пишет: «Является желательным читать дуа и азкары тихо. Имам будет читать их громко после саляма, чтобы обучить молящихся. Когда же они выучат их, то он будет читать шёпотом».
Далее Ибн Хаджар пишет: «Читать громко рядом с совершающим намаз или спящим является нежелательным, как об этом написано в «Аль-маджму’» и других источниках. Но, возможно, речь идёт о той ситуации, когда это чтение не сильно мешает окружающим. Если же очень мешает, то читать громко следует считать запрещённым (харам) [действием]».