История очищения – телесного и морального
Среди них встречаются и чисто женские бани: предназначены они отдельно для замужних и для тех, кто ещё не вступил в брак. Эта история ведь не только о гигиене тела, но и о морально-нравственной чистоте. Согласитесь, такая конфигурация хамамов сама по себе воспитывает без слов.
Наличие хамамов в Дербенте говорит не только о телесном очищении, которое является неотделимой частью мусульманской культуры, но и о том, что Дербент на протяжении всей своей исламской истории был частью большой исламской цивилизации. И в этой цивилизации общественная баня была таким же важным социальным объектом, как и мечеть, библиотека или больница.
Неслучайно Ибн Асакир в своём 80-томном классическом труде «Тариху Димашк» не забыл упомянуть о наличии в Дамаске 57 хамамов и указать их месторасположение. Спустя некоторое время Бахауддин ибн Шаддад насчитал в Дамаске уже 114 хамамов.
Арабский путешественник Ибн Баттута в ходе своих странствий с восхищением описывал багдадские хамамы, говоря: «Хамамов в Багдаде огромное множество, они одни из самых изумительных хамамов. Большая часть из них покрыты минеральной смолой. Смотрящему на них кажется, что это чёрный мрамор. В каждом хамаме большое количество комнат, и в каждой из них – минеральная смола. Часть стены тоже украшена этой смолой, а повыше – белоснежный гипс. У входа в комнату находится бассейн, в котором проходят две трубы: одна с горячей водой, а другая – с холодной. Каждому посетителю предоставляются три банных полотенца: одно для входа, второе – для выхода, а третье – чтобы протираться им».
Функционал хамамов не ограничивался лишь личной гигиеной, а был своего рода местом досуга, где люди проводили своё свободное время. В хамаме можно было встретить своего друга, соседа, коллегу. Кроме того, в хамаме проводились деловые встречи и даже заключались договоры. Согласно очеркам Е. И. Козубского, хамам был вторым домом для жителей Дербента: «Туземное общество Дербента – дело совсем другое: оно всё живёт на базарах, на улицах, в караван-сараях, в банях, в мечетях, такая восхитительная публичность!»
Дербентские хамамы в силу своего более прочного и крепкого строения служили кровом при возникновении экстренных и чрезвычайных ситуаций. Е. И. Козубский описывал: «Вследствие дождей многие старые частные каменные строения, в особенности выстроенные из глины с плоскими глиняными крышами, размокли и разрушились, a некоторые близки к падению. Отчего хозяева вынуждены были бросить свои дома и искать приют в других, более безопасных зданиях, мечетях и банях».
Другой стороной во всей этой истории очищения является антисанитария, которой была охвачена Европа в Средние века и даже в Новое время. Не говоря уже об отсутствии общественных бань как таковых, европейцы были далеки от элементарной гигиены. И это стало фактически общенациональным культом, согласно которому мытьё лица приводило к ухудшению зрения, а принятие ванны расширяло поры, что могло стать катализатором различных болезней. Таким было заключение европейских медиков. И после такого горе-заключения нет ничего удивительного, что королева Изабелла I Кастильская принимала ванну лишь дважды в своей жизни, а русские послы, посетившие короля Франции Людовика XIV, были вынуждены признать, что «его величество смердит, аки дикий зверь».
Посещая хамам, каждый верующий не должен забывать об этической стороне этого вопроса и помнить, что вся наша бренная жизнь регулируется нормами религии. Массовость в хамамах приводила к тому, что богословы посвящали целые труды этой проблематике. Один из таких трудов – книга учёного шафиитского мазхаба Ибн Имада Акфахиси под названием «Аль-Кавлат-Тамам фи адаби духул аль-Хамам». В этой книге разбираются адабы (этические нормы), которые необходимо соблюдать при посещении общественной бани и выходе из неё. Имам аль-Газали также не обошёл стороной этот вопрос и в своём известном труде «Ихяу улум дДин» приводит некоторые этические нормы посещения хамама:
1. Целью должно быть очищение перед молитвой, а не мирские забавы и прихоть.
2. Внести оплату до входа в баню.
3 и 4. Входить в хамам, опережая левую ногу, и при этом произнести: «Бисмилляхи ар-Рахмани ар-Рахим, аузу биЛляхи мина р-риджси ан-наджиси аль-хабиси аль-мухбиси аш-шайтани р-раджим».
5. Посещать хамам при минимальном количестве людей в нём либо произвести дополнительную оплату, чтобы хамам освободить.
6. Наливать воду по мере необходимости (избегая тем самым расточительства в этом).
7. Жар хамама должен напоминать о жаре адского пламени.
8. Не произносить салам (приветствие) в хамаме.
Ибн аль-Хадж в книге «Мадхаль» приводит ещё ряд адабов, не упомянутых имамом аль-Газали; ими обусловлено разрешение посещения данных заведений:
1. Посещение хамама должно быть в лечебных целях.
2. Закрывать определённые части тела (аврат) плотным изаром (нижним покрывалом).
3. Обращать взор на землю или повернуться в сторону стены, чтобы не увидеть запретное.
4. С мягкостью исправлять то, что увидел из запретного. Например, сказать: «Скрой, да скроет тебя Аллаh ﷻ».
5. Если кто-то делает массаж, то не давать касаться того, что между пупком и коленом.
Другими словами, посещение общественной бани во многом зависит от того, как устроена её работа и какой контингент людей находится там. Как бы то ни было, потупление взора – основа основ, центральная ось всех этих банных процедур. Понимая важность этого, сподвижник Пророка ﷺ
Абдулла ибн Умар t заходил в хамам с повязкой на глазах. Примерно с такой же повязкой в хамаме как-то раз появился основатель ханафитского мазхаба Абу Ханифа ан-Нуман. Кто-то поинтересовался у него: «Имам, когда вы стали незрячим?» Абу Ханифа уверенно ответил: «Да в ту пору, когда ты открыл свой аврат». Но, с другой стороны, это говорит ещё и о том, что великие люди посещали хамам и видели в нём благо, ибо один из пророческих лозунгов гласит: «Чистота – половина веры».
Мурад Гайдарбеков