Выпуск: 558, Зуль-Каада 1439 г.

Категория: Ханафитский мазхаб

Если человек при смерти и проявляются признаки конца, то желательно (сунна) положить его на правый бок, но дозволяется и на спину, голову при этом приподнимают. Затем произносят слова свидетельства веры (шахаду), чтобы отходящий в мир иной, произнеся их, умер мусульманином. Однако делать это надо без излишней настойчивости. Если ясно, что человек понял сказанное, хотя и молчит, то повторять не стоит. Часто умирающим трудно бывает говорить. Нельзя и заставлять их.

Произносят шахаду и над покойником, когда он уже находится в могиле. Есть мнение, что этого делать не надо. А также, что можно выбрать – произносить шахаду или нет. Желательно родственникам умирающего, а также тем, кто живёт с ним, прийти к нему и прочитать возле него суру «Ясин», а некоторые учёные рекомендуют прочесть суру «Рад».

 

Разнятся мнения насчёт того, допускать ли к умирающему тех, кто не имеет полного омовения (гусль), а также женщин в состоянии менструации или послеродового очищения. После того как человек скончался, его челюсти следует сомкнуть и перевязать лентой, так как может открыться рот и выпасть язык.

 

Необходимо закрыть глаза, при этом произнести: «БисмиЛлях, ва аля милляти сайидина расулиЛлях (салляллаху аляйхи ва ссаллям). Аллахумма яссир алейхи амрах, ва сахх иль алейхи мабадах, ва асъидху би ликъоик, ваджальма хараджа илейхихойран мимма хараджа анху» («С именем Аллаха ﷻ! И на вере господина нашего Посланника Аллаха ﷺ. О Аллах ﷻ, облегчи для него его положение, сделай лёгким для него то, что будет после, осчастливь его встречей с Тобой и сделай то, к чему он придёт, лучшим, чем то, что он покинул!»).

 

После чего на живот кладётся кусок металла, а если его нет, то что-либо иное тяжёлое, так как возможно, что живот разбухнет. Руки покойного укладываются вдоль его боков, нельзя их класть на грудь, дабы не уподобляться в этом ахлю китаб (христианам). Нежелательно, но не является грехом (макрух-танзихан) читать Коран при умершем, прежде чем его омоют.

 

И нет ничего предосудительного в том, чтобы оповестить общество о смерти такого-то человека, более того, это даже желательно, для того чтобы как можно больше людей совершили джаназа-намаз над покойным и обратились с дуа за него к Аллаху ﷻ. Подготавливают тело умершего как можно быстрее. Положив на кровать, трижды умащают его благовониями.

 

Прикрыв аврат, снимают с него одежду, омывают под покрывалом куском смоченной ветоши. Если её не нашлось, то – поверх покрывала, чтобы вода просачивалась сквозь него, но не открывая аврата (кроме аврата маленького ребёнка, не понимающего, что такое намаз). Начинать надо с малого омовения (вуду), но без промывания рта и носа, если только до смерти покойный не был без полного омовения (гусля), или были месячные или послеродовое очищение.

 

После чего омывается ароматизированной водой, ею же смачиваются голова и борода. В книге «Нур аль-Идох» говорится, что умерший окропляется водой, в которую помещены лепестки лотоса; если их нет, то чистой водой. А голову и бороду надо смачивать водой с листьями алтея. Но так как далеко не все сегодня могут позволить себе подобное, то используются иные ароматические вещества.

 

После тело переворачивают на левый бок и омывают, то же самое делают, повернув на правый бок. Затем, подложив что-нибудь под спину и устроив полусидя, аккуратно протирают живот. То, что вышло из тела, – моча, кал, кровь и т. д. – смывается, омывать вторично не нужно. После омовения обтирают тело насухо, чтобы не промок кафан (саван).

 

Далее умащают голову и бороду благовониями, камфорой, а также места, которые касаются земли при саджда (земной поклон). При совершении омовения покойного не используется шёлк, также не стригутся ногти и волосы, не причёсываются волосы на голове и борода. Жена может омывать покойного мужа, муж мыть покойную жену не может, исключая случаи, когда нет женщин для этого, и тогда он обтирает её лицо и руки сухим омовением (таяммум).

 

Даже если женщина умерла вместе с мужчинами (родственниками или нет), то мужчина может лишь обтереть её (таяммум), обмотав руку ветошью так, чтобы не прикоснуться к ней, и опуская взор, даже если он в преклонном возрасте. Родная сестра может совершить таяммум брату, как и брат родной сестре – без ветоши. Дозволено мужчине и женщине омыть тело мальчика или девочки, которые ещё не ощущали полового влечения.

 

Дозволено поцеловать покойника. Обязанностью мужчины является завернуть в саван тело покойной жены и похоронить, даже если они бедны. Если же у него совсем нет средств, то это обязаны сделать его родственники. Если же и у них нет денег, то расходы ложатся на байт уль-маль уль-муслимин (дословно: «дом имущества мусульман», то есть специально выделенное имущество, образованное за счёт средств обеспеченных мусульман, которое расходуется на нужды малообеспеченных мусульман). Но если государство не выделяет из байт уль-маль материальной помощи (из-за истощения казны или несправедливости правителя), то данная ответственность ложится на общество.

 

Желательно (сунна), чтобы кафан (саван) мужчины состоял из следующих частей, надеваемых на него в изложенном порядке:

1. Рубашка (от шеи до щиколоток).

2. Изар (любое одеяние, покрывающее тело от плеч включительно до щиколоток).

3. Лифафа (кусок ткани длиннее изара, которым покрывают тело в последнюю очередь). 

Желательно, чтобы в качестве савана использовалась ткань, которая соответствовала бы той, что умерший носил при жизни, одного с ней достоинства. Она может быть и использованной, но лучше новой и белого цвета. В некоторых случаях достаточно будет просто завернуть в изар и лифафу.

 

У рубашки не должно быть карманов, края не подворачиваются. Нежелательно надевать на покойного чалму. Заворачивают сначала левую сторону, затем – правую. Тело следует обмотать, если есть опасение, что оно разбухнет. Женщинам, помимо названного, желательно покрыть лицо платком (химар), а грудь – куском ткани (хирха). Но достаточным будет покрыть лишь лицо.

 

Волосы покойницы заплетают в две косы и кладут поверх рубашки на грудь, после чего покрывают лицо и косы тканью и заворачивают сначала в изар, а затем в лифафу, поверх неё помещают повязку для груди. Прежде чем обернуть труп, кафан (не важно, для мужчины или женщины) окуривают благовониями. Если же материала для кафана мало, то оборачивают тем, что есть.

 

Кто более достоин проводить джаназа-намаз

 

Более других достоин проводить этот намаз султан (халиф), далее – его заместитель, далее – судья, далее – имам, далее – валий. Тот, у кого больше права на это, может дать провести намаз тому, кто следу
ет за ним в этом праве, и если этот другой провёл намаз, то первый может повторно провести его, если пожелает, но уже без тех людей, что совершали намаз с другим.

 

Тот, у кого больше права провести намаз, имеет превосходство даже над тем, кому покойный завещал это сделать. Например, если отец завещал сыну совершить над ним джаназа-намаз, но его решил провести халиф, то у халифа больше права на это. Если умерший был похоронен без джаназа-намаза, то он совершается над могилой, даже если тело не было омыто, при условии, что оно ещё не разложилось, в данном случае действуют по преобладающему предположению.

 

Как если бы, например, было так, что похоронили час назад, то в таком случае однозначно тело ещё не успело разложиться, иншааллах. На данный процесс влияют климатические условия местности, и преследуемая цель – совершить джаназа-намаз, пока тело не захоронено. Если же тело разложилось, то джаназа-намаз над ним не совершается.

 

Условия совершения массового джаназа-намаза

 

Если предстоит провести несколько джаназа, то каждый намаз лучше совершать отдельно, при этом чтобы самый благочестивый из умерших был первым, после него – следующий по благочестию и т. д. Если же решено провести один джаназа-намаз над всеми, то тела укладывают в ряды по направлению к кибле, чтобы ступни одного были напротив головы следующего.

 

Хотя имеется мнение, что можно укладывать тела параллельно, а не вдоль – чтобы голова одного была ниже головы другого, и так до конца. Сначала укладываются перед имамом тела мужчин, затем – детей, потом – гермафродитов, после – женщин, а если тела кладутся в одну могилу, то – в обратном порядке.

 

Тот, кто вступает в намаз, когда имам читает между двумя такбирами, не следует за ним, а ждёт, пока он произнесёт следующий такбир, и совершает вместе с ним дуа. После окончания намаза завершает сам то, что пропустил, с выполнением всей сунны, если знает, что успеет. Если нет, то произносит такбиры последовательно, так, чтобы успеть закончить до того, как носилки с телом люди поднимут на плечи.

 

Кто пришёл на джаназа-намаз после его четвёртого такбира, до таслима, тот пропустил его. Нежелательно (макрух) совершать джаназа-намаз в мечети (о причинах учёные разошлись в мнениях). Часть из них считает, что мечеть изначально построена не для того, чтобы в ней проводились джаназа, и поэтому данный макрух – танзихан (не является грехом).

 

Другие богословы говорят, что труп может выделять наджасу, поэтому данный макрух – тахриман (грех), как если бы тело было вне мечети, а часть молящихся – в ней, или тело, даже если с имамом, было в мечети, а часть людей – на улице.

 

Если умер ребёнок, который при рождении издал звук; или он умер, выходя из матери, и тут принимается во внимание – насколько он вышел. Если более чем наполовину, после чего он умер, то решение (хукм) такое же, как и в отношении умершего после родов: ему дают имя, а потом омывают, совершают джаназа-намаз. Если ребёнок родился мёртвым, то его лишь омывают и дают имя, после чего хоронят, завернув в материю, намаз над ним не совершают.
Если у мусульманина умер близкий для него человек – кяфир, то он, если пожелает, может его омыть, обернуть в материю и похоронить, или же отдать тело его единоверцам.

 

Не совершается намаз:

1) над тем, кто вышел сражаться против халифа, даже если сам был мусульманином, а также над разбойником на дороге, которого убили во время сражения с ним;

2) над тем, кто обманом заводил людей на свою территорию и убивал их;

3) над тем, кто убивал людей по ночам в городе;

4) над тем, кто был убит за националистическую вооружённую борьбу и противостояние, даже если его тело уже было омыто. Например, если одно племя восстало против халифа за то, что он из другого племени, или если в их племени правят люди из другого племени;

5) тем, кто намеренно убил одного из своих родителей. Самоубийцу же, по мнению имамов Абу Ханифы и Мухаммада, следует омывать и совершать над ним намаз, так как он мусульманин. А по мнению Абу Юсуфа, над самоубийцей не совершается намаз.

 

Совершение джаназа-намаза

 

Джаназа-намаз – коллективная обязанность (фард-кифая). Его основы (рукны) – такбиры и стояние.
условия джаназа-намаза:

1. Умерший должен быть мусульманином.

2. Ритуальное омовение тела.

3. Тело должно находиться перед имамом.

4. Наличие тела или большей его части (или половины тела с головой).

5. Совершающие джаназа-намаз не должны быть верхом на животных, кроме как по уважительной причине (узр).

6. Тело должно находиться на земле; если же оно на животном или его держат люди, то джаназа-намаз над ним дозволен лишь по уважительной причине.

 

Желательно, чтобы во время джаназанамаза:

1. Имам стоял напротив груди покойника.

2. После первого такбира произнести дуа «Субханакя…».

3. Дуа за Пророка ﷺ после второго такбира.

4. Дуа за умершего после третьего такбира, при этом не нужно намереваться на какое-то определённое дуа. И если было прочитано дуа, дошедшее от Пророка ﷺ, то это лучше. Передано от Ауфа ибн Малика رضي الله عنه следующее дуа Пророка ﷺ:

«Аллахумма гъфирляху ва рхамху, ва ифуанху, ва акримназалях, ва уассимадхалях, ва гъсильху би ль-маи, ва с-сальджи, ва льбаради, ва накъахи мина ль-хатая, кямаюнакъкъа с-соубу ль-абъяду мина д-данас, ва абдиль хударанхайран мин дарихи, ва ахлянхоран мин ахлихи, ва зауджанхойран мин зауджихи, ва дхильху ль-джанна, ва аизху мин азаби ль-къабри, ваазаби н-нар»

(«О Аллах ﷻ! Прости его и помилуй, исцели и избавь его! Почти его и сделай его местопребывание распростёртым! Омой его водой, снегом и прохладой и очисти от ошибок подобно тому, как очищают белое одеяние от грязи. О Аллах ﷻ! Замени его дом домом и окружением лучшим, чем его окружение, и замени ему жену лучшей, чем его жена. И введи его в Рай и сохрани от мучений могилы и наказания Огнём!»

5. После четвёртого такбира обязательно произносится таслим, без дуа после этого. Руки во время такбиров, кроме первого, не поднимаются. Если же имам произнёс такбир в пятый раз, не нужно следовать за ним в этом, а ожидается его таслим.

 

Не просят о прощении для покойного, если он был сумасшедшим или ребёнком, а говорят: «Аллахумма джальху ляна фаратан, ва джальху ляна аджран, вазухран, ваджальху ляна шафиан мушаффаан» («О Аллах ﷻ! Сделай его грядущей наградой и сделай его наградой (два слова, означающие схожее) и сокровищем, и сделай его для нас заступником (заступничество которого принимается)» («Нур уль-Идах»).

 

 МУХАММАД ФАРУК АЗИМОВ