Выпуск: 556, Зуль-Каада 1439 г.

Категория: Ханафитский мазхаб

Прежде чем вступить в обряды хаджа (ихрам) в одном из назначенных пределов (микатов), паломнику желательно совершить купание или омовение, подстричь ногти, усы, побрить или удалить волосы из подмышек и вокруг лобка. Желательно также нанести на себя хороший аромат, умастить волосы и тело и накинуть верхний (рида) и нижний (изар) куски материала.

Наиболее предпочтительно, чтобы одеяние ихрама было новым и белого цвета. Далее совершаются два ракаата суннат-намаза и произносится мольба: «О Аллах ﷻ! Поистине, я желаю совершить хадж (умра), сделай же его для меня лёгким и прими от меня!» Далее паломник читает тальбию (лаббайка…) сразу же после молитвы, намереваясь на хадж, если совершает методом ифрад.

 

Если он вступает в обряды методом киран, то намеревается одновременно совершить хадж и умра: «О Аллах ﷻ! Поистине, я желаю совершить хадж и умра, сделай же их лёгкими для меня и прими их от меня!» Если же паломничество совершается методом таматту, то мусульманин вступает в обряды умра и говорит: «О Аллах ﷻ! Поистине, я желаю совершить умра, сделай же её лёгкой для меня и прими от меня»!

 

После этого ему следует произнести тальбию, тем самым вступая в заповедное состояние (ихрам). Слова тальбия (смысл): «Вот я перед Тобой (готов к поклонению Тебе), о Аллах ﷻ, вот я пред Тобой, нет у Тебя сотоварища. Вот я пред Тобой, о Аллах ﷻ! Воистину, вся хвала, милость и власть принадлежат лишь Тебе. Нет у Тебя сотоварища». Соответственно, как только паломник произнёс тальбию, сопровождённую намерением на хадж или умра, или одновременно на оба вида поклонения, паломник вступает в заповедное состояние (ихрам), необходимое для совершения паломничества. 

Желательно часто произносить слова тальбии, особенно в ранние утренние часы перед фаджром, повышая при этом голос. 

 

Действия, совершаемые по прибытии в Мекку По достижении Мекки рекомендуется совершить купание (это рекомендуется даже для женщин во время месячных или послеродового очищения) и войти в дневное время с ворот «Мааля», произнося тальбию до самых ворот «Бабу ссалям». Затем в смиренности войти в мечеть, произнося тальбию и далее такбир («Аллаху Акбар»), тахлиль («Ля иляха илля Ллах») и читая благословения Пророку Мухаммаду ﷺ.

 

Увидев Каабу, следует повернуться к Чёрному камню. Если в том месте слишком много людей, то после поднятия рук как в молитве человек, поднимая ладони обеих рук в сторону Чёрного камня, словно кладёт их, читает вышеуказанные прославления и целует свои руки. 

 

Это и будет приветствием Чёрному камню, являющимся сунной и исполняемым в тавафе восемь раз – в самом начале тавафа и по окончании каждого из семи обходов. При этом первое и последнее из приветствий являются основными из восьми.  Далее следует совершить таваф вокругКаабы таким образом, чтобы Кааба находилась постоянно слева. Во время всех семи обходов желательно, чтобы верхний предмет одежды проходил под мышкой правой руки, а оба его конца накинуты поверх левого плеча (изтиба).

 

Ифрад

При совершении хаджа методом ифрад следует принять намерение на таваф-кудум. В первых трёх обходах желательно совершать рамль (обход лёгким бегом). И изтиба, и рамль являются усиленной сунной для любого тавафа, за которым следует са’ю (хождение между холмами Сафа и Марва).  Каждый раз, проходя мимо Чёрного камня, паломник приветствует его (подняв руки и произнося соответствующую мольбу).

 

Этим (приветствием Чёрному камню) также следует завершить таваф. Затем паломник совершает ваджиб (необходимые) два ракаата намаза, прикрывая плечо. Сунной является совершение намаза сразу после тавафа, без откладывания позади места макама Ибрахима عليه السلام или в любом месте мечети. Эта молитва совершается, как обычно, в два ракаата с намерением:

«Я вознамерился совершить двухракаатный ваджиб-намаз за макамом Ибрахима عليه السلام».

 

Далее паломник проходит на холм Сафа и стоя, повернувшись к кибле (Каабе), произнося такбир, тахлиль и тальбию, читает благословения Пророку ﷺ и совершает мольбу (дуа) к Аллаху ﷻ о своих нуждах. Потом, спускаясь, спокойно направляется к холму Марва. А по достижении середины долины ему следует поторопиться между двумя зелёными линиями, пока он не пересечёт их, – это выделенная сунна для каждого обхода са’ю.

 

Если поклоняющийся не может этого сделать из-за толпы, то будет ждать, пока не найдёт проход, или имитирует быстрый темп своими движениями. После этого он продолжает идти спокойным темпом, пока не достигнет холма Марва. Затем он взбирается на этот холм и совершает те же молитвы, что и на Сафа. Это составляет один обход. Далее он направляется обратно к Сафа и делает то же самое, совершая ещё один обход. И так продолжается, пока он не завершит семь обходов, начав с Сафа и закончив Марва.

 

Очень важно помнить, что паломники, вступившие в обряды хаджа методом ифрад и киран (сначала хадж, затем умра), после приветственного тавафа и са’ю не стригут волосы, так как их хадж ещё не завершился. А те паломники, которые вступили в обряды методом таматту (сначала умра, затем хадж), вместо приветственного тавафа совершают обязательный таваф-умра, совершают са’ю и стригут волосы, – тем самым завершается у них малый хадж – умра. Затем паломник останавливается в Мекке, оставаясь в заповедном состоянии (ихраме), и, пользуясь своим пребыванием на святой земле, совершает как можно большее количество тавафов.

 

Киран

В паломничестве киран в первую очередь надо совершить ритуалы умры (таваф и саю), но брить голову и стричь волосы не следует. После этого необходимо совершить таваф прибытия, затем – саю. В Мекке паломники пребывают в заповедном состоянии (ихраме), пока полностью не завершат ритуалы хаджа, которые будут описаны далее.

 

Таматту

Паломнику, вступившему в обряды (ихрам) с намерением только на умру (таматту), следует, прибыв в Мекку, совершать её; обрив голову, он освобождается от всех запретов. Далее паломник снова вступает в заповедное состояние (ихрам). Находясь в Мекке (например, в гостинице), надо сделать намерение на вступление в обряды хаджа и 8-го числа зуль-хиджи отправиться в Мину, чтобы на рассвете оттуда направиться на Арафат. Рекомендуется остановиться рядом с мечетью у горы Хайф в Мине и пробыть там до восхода 9-го числа.

 

В мечети Намира желательно объединить обе молитвы (зухр и аср), исполняя их во время зухра с одним азаном и двумя икаматами. Если не успеете на коллективную молитву с главным имамом, то, согласно Абу Ханифе, надо совершить молитву аср в её обычное время. Это связано с тем, что, согласно Абу Ханифе, и коллектив с главным имамом, и нахождение в заповедном состоянии являются условиями действительности раннего исполнения молитвы аср и её объединения с молитвой зухр.

 

Однако Абу Юсуф и Мухаммад полагали, что даже паломник, молящийся в одиночку, может объединять эти две молитвы во время зухра. Это является более достоверным мнением. Направляясь в местность Арафа, постарайтесь подойти поближе к подножию горы Рахма, если этому ничего не препятствует (восхождение на неё не является сунной). Учитывая большое скопление паломников, можно остановиться в любом месте в границах Арафа.

 

Там совершается (обязательный) ритуал стояния (вукуф) – в направлении киблы, с восхвалением Аллаха ﷻ,  благословениями Пророку ﷺ, подняв руки и моля Всевышнего о прощении грехов, ниспослании милости принятия хаджа для всех мусульман. Этот ритуал считается исполненным, даже если просто пройти через Арафу – во сне или без сознания, не зная, что это Арафа, или даже пребывая в состоянии большой нечистоты. Затем паломники отбывают в Муздалифу, где совершают намазы магриб и иша (во время иша, то есть перенеся вечернюю молитву к ночной) с одним азаном и одним икаматом.

 

Если паломник преждевременно покинет Арафа, ему необходимо принести в жертву барана – в качестве искупления, если только он не вернётся в Арафа до заката. Суннат-намазы ночного и вечернего намазов совершаются после ночной молитвы.  Нельзя молиться по дороге (до достижения Муздалифы). Сделать это в Арафа или по дороге в Муздалифу грех – из-за упущения необходимого (ваджиб) элемента задержки магриба до времени иша и совершения обеих этих молитв в Муздалифе.

 

Поэтому нужно будет повторить магриб по прибытии туда, кроме случая, когда не сделали этого до фаджра (в этом случае магриб, исполненный до прибытия, будет считаться действительным). Если же по какой-то причине паломник не отправится в Муздалифу, а поедет напрямую в Мекку, то он совершает магриб вовремя, где бы он ни был.

 

Паломник (после проведения там ночи) совершает фаджр до рассвета, после чего исполняет (необходимый) ритуал стояния (вукуф) в Муздалифе, восхваляя Аллаха ﷻ, произнося такбир, тахлиль, тальбию, благословения Пророку ﷺ, и в молитвах ко Всевышнему.

 

Если обычно сунной является задержка фаджра до появления первых признаков рассвета, то здесь следует исполнить сразу, как наступит его время. Совершение фаджра до наступления рассвета является сунной лишь в этот день, чтобы у паломника было больше возможности для исполнения необходимого (ваджиб) ритуала стояния в Муздалифе, время которого – от истинного рассвета до восхода солнца.

 

Проведение там предшествующей ночи до фаджра является явной сунной. Как и в случае со стоянием в Арафа, этот элемент считается исполненным, если даже просто присутствовать там, лишь проходя через Муздалифу или находясь без сознания. Если не исполнить стояния в Муздалифе по уважительной причине, к примеру, из-за болезни, слабости или (в случае женщин) боязни большого скопления людей, то штраф за это не налагается.  К восходу солнца паломники прибывают в Мину.

 

В этот день (10-е зуль-хиджи, день праздника жертвоприношения) важным ритуалом является бросание камней в джамарат (определённые места). Время этого ритуала начинается после истинного рассвета этого дня и заканчивается таким же временем следующего дня: – рекомендуется исполнять данный ритуал между восходом и зенитом; – вплоть до заката это дозволено и нет нежелательности в его откладывании; – нежелательно откладывать до времени истинного рассвета 11-го зуль-хиджи.

 

Откладывание на более поздний срок влечёт штраф – надо будет принести в жертву барана. Желательно заранее собрать необходимое количество камней для бросания в Муздалифу. Дозволяется собирать их в любом месте. Желательно, чтобы камни были размером примерно с бобы или турецкий горох. Сбор камней в месте их бросания является нежелательным. Каждый камень следует кидать отдельно.

 

Если бросить все семь одновременно, это засчитается лишь за один брошенный камешек и нужно будет бросить ещё шесть. Является сунной, хотя и не условием, бросать семь камней один за другим, без перерыва. Желательно держать их указательным и большим пальцами правой руки. Нежелательно бросать со всей силы. Если просто положить камень, не бросая, это будет недействительно.

 

Затем необходимо побрить голову или подстричь волосы (бритьё головы для мужчин предпочтительно), с этим паломник выходит из малого заповедного состояния, и ему становится дозволено всё, кроме половых отношений (в том числе интимных ласк). Исполняющим хадж ифрад жертвоприношение в эти дни является желательным, а для тех, кто исполняет хадж киран или таматту, необходимо (ваджиб) заколоть жертвенное животное.

 

Поэтому исполняющему ифрад необходимо после бросания камней побрить голову и рекомендуется между ними совершить жертвоприношение. А исполняющим киран или таматту необходимо совершить бросание камней, затем жертвоприношение и уже затем – бритьё.  Сунной является побрить всю голову, хотя минимальным требованием является – четверть головы. Такое же правило применимо к стрижке, причём в данном случае минимальной длиной состригаемых волос является длина фаланги пальца.

 

Иными словами, каждый волос как минимум четверти головы должен быть сострижен на данную длину. Поскольку волосы нередко различаются по длине, то следует состричь чуть больше. Данный критерий состригания относится как к мужчинам, так и к женщинам (бритьё – лишь к мужчинам). Если человек лысый или не может сбривать и подстригать волосы вследствие медицинских проблем с головой, то ему нужно провести лезвием по коже, если возможно.

 

Если и это невозможно, то он полностью освобождается от данного требования. Бритьё или стрижку следует проводить на заповедной территории (Харам), причём в течение трёх дней праздника жертвоприношения, то есть до заката 12-го зуль-хиджи. В ином случае, если это будет исполнено в другом месте или после 
положенного времени, в качестве искупления требуется принести в жертву барана. Отсутствие лезвия или человека для стрижки волос не является оправданием, поскольку и то, и другое обычно легкодоступно.

 

Далее паломник направляется (в Мекку) для совершения тавафа ифаза, являющегося вторым из двух столпов хаджа. Желательно исполнить его в день праздника жертвоприношения – 10-го числа зуль-хиджи. Если данный таваф не совершить в течение трёх дней, до заката 12-го числа, то необходимо будет выплатить штраф – принести в жертву барана в качестве искупления.

 

После этого ритуала паломник выходит из большого заповедного состояния, и все запреты с него снимаются. Данный таваф действителен даже при совершении его в состоянии большой нечистоты (джунуба), хотя это греховно и необходимо принести в жертву верблюда или корову в качестве искупления. При совершении в состоянии малой нечистоты – отсутствия омовения – также грех, и необходимо принести в жертву барана. Затем паломники возвращаются в Мину.

 

11-го зуль-хиджи, когда солнце будет в зените, паломники бросают камни в три джамрата: в тот, что непосредственно прилегает к мечети (Хайф), в следующий за ним и в джамрат Акаба. Такой же ритуал исполняется 12-го числа. Если паломник желает пораньше отправиться в Мекку, то он должен, бросив камни 12-го числа, до истинного рассвета 13-го покинуть Мину. Если он остаётся в Мине после наступления истинного рассвета 13-го числа, то обязан совершить бросание камней этого дня, которое действительно сразу после наступления истинного рассвета, не дожидаясь зенита (в отличие от бросания камней 11 и 12 зуль-хиджи).

 

Прибыв в Мекку, предпочтительнее (мустахаб) ненадолго остановиться в Мухассабе (у окраины Мекки по дороге в Мину). Затем войти в Мекку и исполнить прощальный таваф (таваф уль-вада), являющийся необходимым (ваджиб) для всех паломников, за исключением тех, кто проживает в ней.

 

После этого надо совершить два ракаата тавафа, затем отправиться к источнику Зам-зам и вдоволь выпить воды, повернувшись для этого к Каабе. Во время питья следует молить Всевышнего о принятии хаджа, прощении грехов и сохранении от бед и несчастий всех мусульман. Далее, по возможности, надо постараться пройти к Каабе, не толкая людей и не причиняя им неудобств.

 

Подойдя к дверям Каабы, желательно поцеловать её порог, после чего, держась за мультазам (часть стены между Чёрным камнем и дверьми Каабы) и прислонившись к нему лицом в течение некоторого времени, всем сердцем просите Всевышнего Аллаха, моля о желаемом в этом мире и мире вечном.

Далее следует сказать: «О Аллах ﷻ! Это Твой Дом, который Ты благословил и сделал источником наставления для человечества. О Аллах ﷻ! Как Ты наставил меня к нему, прими (мои деяния) от меня, и пусть это не станет моим последним посещением Твоего Дома. Благослови меня возвращением к нему, чтобы Ты был доволен мною по Своей бесконечной милости, о Милостивейший из милостивых! »

 

Если паломник намеревается вернуться к своей семье, ему следует отбыть сразу же после прощального тавафа. Покидая Заповедную мечеть, паломник уходит плача, с мольбой о скором возвращении. По возможности он покидает Мекку через ворота племени шейба. Этим завершаются ритуалы хаджа, и паломник отбывает из Мекки.

  МУХАММАД ФАРУК АЗИМОВ