Ответы на вопросы от 15.07.2026 (по Шафии)
Если нечистота (наджаса) попала на определённое место и она заметна, необходимо это место облить водой и помыть так, чтобы на этом месте не осталось свойств этой нечистоты: цвета, вкуса, запаха.
Если испачканное место не будет иметь каких-либо признаков нечистоты, достаточно пролить на это место воду так, чтобы она протекла через это место.
Условием очищения осквернённого места является промывание этого места небольшим количеством воды, и нет разницы, будет ли вода течь сверху из трубы или бить ключом снизу.
По более аргументированному мнению, нет необходимости выжимать то, что было промыто от нечистоты, даже если оно, подобно ковру, имеет ворс, так как после стирки вода, свойства (вкус, цвет, запах) которой не изменены, считается чистой.
Примечание:
Можно смыть попавшую на ковёр нечистоту, подложив под это место тазик и обливая это место водой, пока оно не очистится.
(«Тухфат аль-Мухтадж», «Мугни аль-Мухтадж»)
2.Есть ли необходимость совершать таяммум при наличии на ноге аппарата Илизарова, и надо ли возмещать намазы?
Как правило, спицы аппарата Илизарова проходят сквозь плоть и кость больного человека, тем самым не закрывая, а протыкая кожу, поэтому достаточно помыть кожу вокруг спиц.
Если нельзя мыть ногу из-за риска вызвать осложнение, необходимо осторожно промочить тканью или чем-либо другим ту часть ноги, которую можно мочить, затем совершить таяммум. Тогда не возникнет необходимости возмещать намаз.
(«Хашия аш-Ширвани»)
3.Можно ли носить часы с золотым напылением?
Разрешается использовать в быту позолоченные и посеребрённые часы, посуду и другие вещи, если человек точно знает, что с них невозможно получить даже малую часть золота или серебра (имеющую цену) при подвержении их огню.
При наличии же сомнения в вышеупомянутом запрещено (харам) их использовать, если только это не женские украшения.
Здесь речь идёт об использовании, но заниматься золочением или серебрением запрещено, даже если это женские украшения, и полученные за это деньги не будут дозволенными.
(«Тухфат аль-Мухтадж»)
4.Можно ли писать текст Корана посредством транскрипции или транслитерации с целью обучения необходимым сурам, таким как сура «Аль-Фатиха», аят «Аль-Курси» и т. д.?
Относительно данного вопроса среди учёных-богословов есть полемика. Следуя большинству учёных, дозволено переводить текст Корана путём транскрипции и транслитерации, поскольку это приносит пользу при обучении чтению Корана.
Однако необходимо, чтобы процесс обучения проходил под руководством компетентного преподавателя, умеющего читать Коран на арабском. Тому, кто не умеет читать Коран правильно, запрещено заниматься самообучением по транскрипции и транслитерации.
Примечание:
Запрещается прикасаться и переносить транскрипцию и транслитерацию Корана без омовения. Тем не менее, разрешается разделять буквы аята для обучения студентов.
Аргументация:
Имама Шихабуддина ар-Рамли спросили: «Запрещено ли писать текст Корана на письме хинди или другими буквами?» На что он ответил: «Это не запрещено, поскольку эти буквы указывают на текст Корана, и это не является изменением Священного текста Корана, в отличие от перевода Корана на какой-либо язык, поскольку предполагает изменение Священного текста».
Относительно этого же вопроса имам ас-Суюти в книге «Аль-Иткан» приводит слова имама аз-Заркаши: «Я не встречал касательно данного вопроса исчерпывающего мнения какого-либо учёного. Можно допустить, что это дозволено, поскольку человек, читающий Коран с транскрипции, предположительно будет читать его правильно. Тем не менее, более соответствует [религиозным установлениям], что это недопустимо».
А первое мнение (имама ар-Рамли) является более аргументированным.
Имам аль-Кальюби в своих субкомментариях на шарх «Аль-Махали» пишет следующее: «Писать транскрипцию Корана не на арабском языке дозволяется, однако не дозволяется чтение Корана на другом языке. А относительно написания транскрипции Корана решение таково, каково оно относительно его переноса и прикосновения к нему».
(«Хашия аль-Джамал», «Хашия аль-Буджайрими», «Хашия аш-Шабрамалиси»)
5.Можно ли заколоть курицу топором, отрубив ей голову? И является ли такое мясо дозволенным к употреблению в пищу?
Что касается закалывания топором как действия, это запрещено, если рубить с затылочной стороны. А если рубить со стороны горла, то это нежелательно.
А что касается мяса курицы, которую зарубили топором, оно дозволено, если:
а) его заколол мусульманин или человек из людей Писания, который соответствует определённым критериям;
б) орудие, которым режут, острое, хорошо отточенное. То есть оно должно резать без приложения режущим особых усилий.
Следовательно, если топор настолько острый, отточенный, что можно им резать, как острым ножом, без особых усилий режущего, то мясо дозволено. А если он такой тупой, что не порежет без особых усилий режущего, то мясо не дозволено.
Нежелательно режущему сразу же отделять голову. Также нежелательно резать больше положенного или ломать шею.
(«Мугни аль-Мухтадж», «Нихаят аль-Мухтадж»)
6.Можно ли в договоре аренды учесть выплату ежегодной индексации с учётом инфляции?
Для действительности договора аренды недвижимости необходимо указать:
1. Срок сдачи в аренду.
2. Сумму арендной платы.
В то же время эту плату можно разбить на определённые периоды, даже не поровну. То есть оплата на определённый период может быть разной: на один – меньше, на другой – больше.
В вашем случае можно, учитывая прогноз инфляции, обозначить арендную плату в вырастающем порядке, но только чётко определив для этого критерии. Это значит, что не от 3% до 5%. Должно быть или 3%, или 5%.
Например, квартира даётся в аренду на три года. В первом году ежемесячная оплата будет десять тысяч рублей. На второй год оплата вырастет на 5% и составит десять тысяч пятьсот рублей. На третий – ещё на 5%, то есть в общем на 10% и составит одиннадцать тысяч рублей.
При этом арендатор имеет право требовать эту плату, даже если инфляции не было. Но в то же время он может и простить.
(«Тухфат аль-Мухтадж»)