Ответы на вопросы от 15.05.2026 (по Шафии)
Непригодным считается животное с недостатком или болезнью, которые отражаются на качестве мяса. Если эти недостатки незначительные и не влияют на качество продукта, то такое животное пригодно для закалывания.
Условием выбора жертвенного животного является отсутствие у него каких-либо недостатков, которые уменьшают объём или качество мяса. Следовательно, истощённое, сумасшедшее, с внешними дефектами (отрезанное ухо, одноглазое), хромое, слепое, больное, беременное животное для жертвоприношения не пригодно. Однако безрогое или с рассечённым либо проколотым ухом животное разрешается.
(«Аль-Маджму’», Шарх аль-Мухаззаб, «Хашия аль-Буджайрами»)
2.Если несколько человек приносят в жертву крупное животное (верблюда, быка), может ли каждый участник жертвоприношения делать намерение, отличающееся от намерения его соучастника? Например, один – сделать намерение на акик, другой – на каффарат, третий – на курбан. А также можно ли зарезать одного барана и совместить два намерения – например, на курбан и акик?
3.Можно ли удалять волосы и ногти тому, кто вознамерился совершить за себя жертвоприношение на Курбан?
Если несколько человек приносят в жертву быка (а его можно резать за семерых), и некоторые из участников жертвоприношения сделают одно намерение – например, на курбан, – а другие – на акик, то это разрешается, и сунна засчитывается, а каждый участник является выполнившим обряд, на который он сделал намерение.
Кроме того, дозволено одному человеку приносить в жертву быка по нескольким обрядам – например, на курбан, акик и каффараты, потому что быка можно закалывать как группе из семи человек для семи разных целей, так и одному человеку с семью разными намерениями.
Однако относительно совмещения двух намерений – например, на акик и курбан, – в случае жертвоприношения барана или своей доли из быка, то есть одной седьмой части, между учёными есть разногласие. Имам Ибну Хаджар аль-Хайтами придерживается мнения, согласно которому данное совмещение намерений недопустимо, и в этом случае ни один из обрядов, которые человек вознамерился выполнить, не считается выполненным. А имам ар-Рамли считает, что подобное совмещение намерений дозволено, и совершивший жертвоприношение таким образом считается выполнившим оба обряда, на которые он намеревался.
(«Аль-Фатава аль-фикхийя аль-кубра», «Тухфат аль-Мухтадж», «Нихая аль-Мухтадж»)
4.Правда ли, что после заката нельзя резать животное для курбана или акика, а жертвоприношение считается
недействительным?
Нежелательно (карахат) тому, кто намерен за себя совершить жертвоприношение на Курбан, удалять волосы со всего тела, ногти, кожу, зубы и даже выпускать кровь. Также нежелательность удалять что-либо с тела начинается с первого дня месяца Зуль-Хиджа и продолжается до заклания жертвенного животного. Если возникает необходимость удалить что-то – например, зуб, жировик, – нежелательность снимается.
Мудрость этого заключается в намерении не лишать эти части тела прощения грехов и освобождения от Ада.
(«Тухфат аль-Мухтадж» с субкомментариями имама аш-Ширвани)
5.Разрешено ли закалывать жертвенное животное за умершего человека?
Более аргументированное мнение шафиитского мазхаба гласит, что нельзя закалывать жертвенное животное (курбан) за умершего без его завещания.
Мясо жертвенного животного, заколотого за умершего по его завещанию, нужно раздавать бедным полностью, и его нельзя есть тому, кто заколол его или нанял другого, а также тем, кто находится на его иждивении, если умерший не завещал этого.
Согласно остальным трём мазхабам, жертвоприношение за умершего человека даже без его завещания разрешается.
(«Тухфат аль-Мухтадж», «Радд аль-Мухтар»)
6.Кто должен делать намерение при поручительстве жертвоприношения на Курбан, и когда необходимо его делать?
Намерение на желательное или обязательное (назр) жертвоприношение делается в момент закалывания или же после того как выбрали жертвенное животное либо приобрели. Однако намерение на курбан нужно делать только после наступления времени жертвоприношения.
Если для закалывания жертвенного животного уполномочивается другой человек, намерение делается при уполномочивании или же в момент закалывания им животного.
Намерение делается примерно так: «Я намереваюсь совершить за себя желательное или обязательное (назр) жертвоприношение (курбан) ради Аллаhа ﷻ». А при уполномочивании другого: «Я уполномочиваю вас совершить за меня желательное или обязательное жертвоприношение ради Аллаhа ﷻ».
(«Тухфат аль-Мухтадж» с субкомментариями имама аш-Ширвани)
7.Если человек сделал назр (дал обет) заколоть животное в определённом населённом пункте, обязан ли он закалывать его и раздавать мясо жителям данного населённого пункта?
Человек, давший обет заколоть животное в конкретном населённом пункте, кроме территории аль-Харама в Мекке, обязан зарезать его в указанном месте и раздать всё мясо малоимущим, беднякам, проживающим постоянно или временно в данной местности, если он упомянул раздачу мяса (садака) именно в указанном месте или если намеревался на это.
Если же он дал обет заколоть животное в определённом населённом пункте, но не упомянул о раздаче мяса или у него не было намерения на это, то его назр (обет) недействителен. Следовательно, он не обязан закалывать животное и раздавать мясо в условленном месте. Однако, если человек дал обет зарезать животное в местности аль-Харам в Мекке, он обязан заколоть и раздать всё мясо малоимущим, беднякам этой местности в Мекке, независимо от того, дал он обет на раздачу или было только намерение.
Если же он дал обет заколоть животное, но не определил, где именно, и упоминания или намерения на раздачу мяса не было, то и в этом случае его обет недействителен, и он не обязан закалывать животное и раздавать мясо.
Данное решение касается человека, который дал обет заколоть животное не для жертвоприношения (курбан или акика). Если же он дал обет зарезать животное на курбан или акика в определённом населённом пункте, то он обязан зарезать животное и раздать всё мясо беднякам, малоимущим в условленном месте, независимо от того, дал он обет на раздачу или на это было лишь намерение.
(«Тухфат аль-Мухтадж», Хашия аш-Ширвани)
Уважаемые читатели! Вы можете присылать ваши вопросы на электронную почту нашей редакции assalam.gazeta@bk.ru или по телефону +7 928 530-59-70
(СМС, WhatsApp, Telegram).