Человек, который не променял знание на порог правителя
И вышел из него, оставив после себя книгу, которую назовут самой достоверной после Книги Аллаhа ﷻ. Его имя – Мухаммад ибн Исмаиль аль-Бухари.
За каждым великим трудом стоит не только гений автора, но и та невидимая основа, которую часто называют «воспитанием». Его отец Исмаиль ибн Ибрахим был человеком учёным, передатчиком хадисов, сподвижником имама Малика. Но ушёл из жизни, когда сын был ещё ребёнком. Мать осталась одна. И именно она, как передают биографы, с ранних лет привила сыну то, что позже станет отличительной чертой его подхода: крайнюю щепетильность в отношении чистоты знания. Сообщается, что, когда юный Мухаммад допустил неточность в цепочке передатчиков, мать строго указала ему на ошибку. Это был первый урок, который определил всю его жизнь: слова Посланника Аллаhа ﷺ не терпят небрежности. Всемогущий Аллаh даровал мальчику удивительную память и остроту ума. В десять лет он уже начал посещать уроки хадисоведов Бухары. В шестнадцать – совершил хадж вместе с матерью и старшим братом, после чего остался в Хиджазе (территория Аравии, где находятся Мекка и Медина) на долгие годы, чтобы продолжить обучение. Впоследствии он путешествовал по всем крупным центрам исламского мира – посетил Египет, Шам (ныне территория Сирии и государств вокруг неё), Басру, Куфу, Багдад, Рей, Нишапур. Его путь длился более шестнадцати лет.
Когда говорят о достоверности «Сахиха» аль-Бухари, часто упускают из виду главное: его метод был не просто техническим отбором цепочек передатчиков, а глубокой формой религиозной богобоязненности. Имам не записывал хадис, пока не убеждался в благочестии рассказчика. Но он шёл дальше. Одним из условий достоверности у него была встреча: передатчик должен был не просто жить во время своего учителя, а непременно лично встретиться с ним и слышать хадис из его уст. Это условие – одно из самых строгих в науке хадиса.
Аз-Захаби в «Сияр а‘лям ан-нубаля» передаёт, что аль-Бухари говорил: «Я не вношу в книгу хадис, о котором не знаю точно, что передатчик встречался с тем, от кого передаёт».
Из шестисот тысяч хадисов, которые он заучил и проанализировал, в «Сахих» вошло лишь около семи тысяч трёхсот с повторениями, а без повторений – около двух тысяч шестисот. Каждый из них прошёл сквозь строгий фильтр. Ибн Хаджар аль-Аскаляни в «Фатх аль-Бари» описывает, что аль-Бухари, прежде чем включить хадис в свой сборник, совершал полное омовение, молился, делая два ракаата намаза, и просил у Аллаhа ﷻ наставления.
Ни одна серьёзная работа не обходится без испытаний. Когда слава имама распространилась, учёные разных городов устремились к нему. Но были и те, кто не смог принять его строгости. В Бухаре, куда он вернулся после долгих лет странствий, между ним и правителем возникло противоречие. Эмир Бухары Халид ибн Ахмад аз-Зухли попросил имама приходить к нему, чтобы давать уроки его детям. Аль-Бухари отказался, сказав: «Я не унижаю знание и не ношу его к дверям правителей. Если вы хотите услышать хадисы, приходите в мечеть или ко мне домой». Это стало причиной разногласий. В итоге имам был вынужден покинуть родной город и переселиться в селение Хартанк близ Самарканда. Там, в окружении учеников, он провёл последние дни.
В ночь на праздник Ид аль-Фитр (Ураза-байрам) 256 года по хиджре (870 г. н. э.) имам вознёс мольбу. Аз-Захаби передаёт, что он долго молился, а затем сказал: «О Аллаh ﷻ, земля для меня обширна, но Ты знаешь, что я люблю встречу с Тобой. Забери меня к Себе». В ту же ночь его душа вернулась к Создателю. Его «Сахих» стал вторым после Корана по значимости для всей уммы. Имам ан-Навави говорил, что об учёности аль-Бухари можно писать тома. Ибн Хузайма, услышав, что существует книга, где собраны только достоверные хадисы, сказал: «Нет под небом после Книги Аллаhа ﷻ книги более достоверной, чем книга аль-Бухари».
Почему же сегодня, спустя более тысячи лет, мы вспоминаем его не как сухого пересказчика, а как человека, оставляющего послевкусие? Потому что он напомнил нам: знание – это аманат (доверенное на хранение). Его нельзя брать от того, чья жизнь противоречит истине. Нельзя передавать то, в чём не уверен.
Всевышний сказал (смысл комментария): «Поистине, Мы ниспослали [Коран как] Наставление, и Мы, без сомнения, сохраним его [от искажений и изменений]» (сура «Аль-Хиджр», аят 9).
Сохранение Слова Аллаhа ﷻ было обещано. Но сохранение Сунны – это то, ради чего Всевышний поставил таких людей, как аль-Бухари.
Пророк ﷺ сказал: «Да украсит Аллаh ﷻ человека, который услышал от меня слово, запомнил его и передал так, как услышал. Ибо, возможно, тот, кто передаёт знание, может донести его до того, кто понимает лучше него» (Ахмад, Абу Давуд).
Имам аль-Бухари был именно таким. Он услышал, запомнил и передал так, как услышал. А мы сегодня читаем его книгу и знаем: между нами и Пророком r стоят не безликие имена, а живые люди с их богобоязненностью, строгостью и любовью к своей общине.
Пусть Аллаh ﷻ будет доволен имамом аль-Бухари и воздаст ему благом за то, что он сохранил для нас свет Сунны. Амин.
Альфия Харисовна