Важность изучения биографии Пророка ﷺ
(Продолжение. Начало в предыдущих номерах.)
Сообщается и о том, что слуга, вернувшийся из торгового путешествия вместе с Мухаммадом ﷺ, рассказал Хадидже رضي الله عنها о некоторых чудесах, свидетелем которых он стал. Хадиджа رضي الله عنها была поражена надёжностью Посланника Аллаhа ﷺ, а также, вполне вероятно, была удивлена благодатной результативностью её торговых дел. Поэтому она отправила к Мухаммаду ﷺ свою подругу Нафису бинт Мунайя с предложением возможной женитьбы. Он согласился и переговорил со своими дядями по линии отца о сватовстве. Дяди согласились с решением Мухаммада ﷺ и засватали Хадиджу رضي الله عنها у её дяди по отцу – Амра ибн Асада.
На момент женитьбы Мухаммаду ﷺ было двадцать пять, а Хадидже رضي الله عنها – сорок лет. До этого Хадиджа رضي الله عنها была замужем за Атиком ибн Аиз аль-Тайми, а после его смерти она вышла замуж за Абу Халя ат-Тайми, которого звали Хинд ибн Зурара, но через некоторое время снова овдовела.
Поучительные выводы
Что касается поездки Пророка ﷺ по торговым делам Хадиджи رضي الله عنها, это является продолжением его трудовой жизни, которую он начал в роли пастуха.
Что касается Хадиджи رضي الله عنها, в жизни Пророка ﷺ она сыграла огромную роль. Её достоинство отмечается во многих хадисах. Приходит в «двух достоверных сборниках» свидетельство о том, что Хадиджа رضي الله عنها – лучшая женщина своего времени.
Передали аль-Бухари и Муслим со слов Аиши رضي الله عنها, что она сказала: «Я не ревновала ни к одной из женщин Пророка ﷺ, за исключением Хадиджи رضي الله عنها, хотя я и не застала её при жизни». Она также рассказала: «Обычно, когда Посланник Аллаhа ﷺ резал барашка, то он говорил: «Передайте её друзьям Хадиджи رضي الله عنها». А однажды я прогневала его, сказав [неподобающим тоном]: «Хадиджа رضي الله عنها!» Тогда Посланник Аллаhа ﷺ сказал: «Мне была дарована её любовь».
Передают Ахмад и ат-Табарани от Аиши رضي الله عنها, что она сказала: «Посланник Аллаhа ﷺ, не успевая даже переступить порог дома, часто вспоминал Хадиджу رضي الله عنها и всегда отзывался о ней с похвалой. Однажды он похвалил её, и я из-за ревности сказала: «Разве не была она всего лишь старой женщиной, которую Аллаh ﷻ заменил лучшей?» Он разгневался и сказал: «Клянусь Аллаhом ﷻ, не заменил Аллаh ﷻ мне женой лучше неё: она уверовала, когда другие не веровали; верила мне, когда люди считали меня лжецом; обеспечивала меня из своего имущества, когда остальные лишили меня; и Аллаh I наделил меня детьми от неё, а не от других
Что касается истории женитьбы Пророка ﷺ на ней, первое, что приходит на ум человеку, это понимание, что не было у Пророка ﷺ в выборе супруги намерений, связанных с удовлетворением своих биологических инстинктов. Если бы выбор Посланника Аллаhа ﷺ определялся лишь плотским влечением, то он избрал бы в качестве жены более молодую женщину или девушку (по примеру своих сверстников) или же, по крайней мере, женщину, не превосходящую его по возрасту. Становится очевидным, что его прельщали благородство и достоинства Хадиджи رضي الله عنها. Известно о том, что в джахилийи (в доисламский период) она была прозвана такими именами, как Целомудренная (аль-Афифа) и Чистая (ат-Тахира).
Этот брак продолжал существовать вплоть до смерти Хадиджи رضي الله عنها в возрасте шестидесяти пяти лет. Пророк ﷺ достиг к тому времени пятидесятилетнего возраста. Во время этого брака Посланник Аллаhа ﷺ не брал другой жены (несмотря на то, что мужчины в возрасте с двадцати пяти до пятидесяти лет обычно отличаются особым стремлением к женскому полу).
Тем не менее, Мухаммад ﷺ, живя с Хадиджей (несмотря на то, что она была уже дважды вдовой и к тому же была старше него по возрасту), преодолел этот особый возраст, даже не помышляя о многожёнстве посредством присоединения к их супружеской жизни других женщин в качестве жён или рабынь. Хотя при желании он мог иметь и жён, и много рабынь в рамках традиции арабов того времени.
Всё это опровергает нападки тех, кто, питая ненависть к Исламу, пытается найти в вопросе, касающемся женитьбы и супружеской жизни Пророка ﷺ, брешь. Тех, кто пытается преподнести Пророка ﷺ как человека неуёмно страстного, раба телесных побуждений, не проявлявшего в своей мирской жизни и своей миссии сердечной и душевной чистоты.
Известно, что миссионеры и некоторые востоковеды являются основными противниками Ислама. Как это всем известно, именно они и пытаются искусственно опорочить эту религию и прилагают максимум усилий, зарабатывая на этом ещё и деньги.
Что касается глупцов, которые следуют за ними, большинство из них противостоят Исламу вслепую. Все их антиисламские утверждения не имеют никакой проверенной исследовательской основы и озвучиваются лишь путём повторения ими услышанного. Поистине, это не что иное, как увлечение слепым подражанием.
На самом деле они не представляют никакой угрозы для исламской истории. Их верность колониальным идеям миссионеров и востоковедов – это их неосознанный и недальновидный выбор (выбор без исследования и понимания).
Да, несомненно, что их противоборство с Исламом – не более чем отличительный знак, которым они выделяют себя среди своего народа, так как все их действия никак не исходят из желания поразмыслить умом, исследовать и найти аргументы.
Противники Ислама считают, что тема, касающаяся женитьбы Пророка ﷺ, характеризует его как человека похотливого, в то время как эта сторона жизни Пророка ﷺ есть прямое подтверждение совершенно обратного.
Следуя простой логике, заметим, что человек страстный не смог бы жить до двадцати пяти лет в той безнравственной обстановке, в которой находились арабы во времена невежества, сохраняя при этом целомудрие, не участвуя ни в каких развратных действах, совершаемых сплошь и рядом вокруг него. К тому же человек страстный не женился бы на дважды овдовевшей женщине, которая к тому же старше его на целых пятнадцать лет. Прожив с ней до самой её смерти, он не обращал свой взор ни на кого другого, оберегаясь от совершаемого вокруг него разврата.
Что касается его женитьбы после смерти Хадиджи رضي الله عنها на Аише رضي الله عنها и на других женщинах, у каждой подобной женитьбы есть своя история, своя мудрость и свои причины, которые лишний раз убеждают людей разумных в величии Мухаммада ﷺ, в его высоком положении и совершенстве его нравственных качеств.
И какими бы ни были эти причины, для нас очевидно, что эти женитьбы не исходили из примитивных плотских стремлений, связанных с удовлетворением естественных для этого возраста потребностей. Следует ещё учесть и то обстоятельство, что в тот период Мухаммад ﷺ был ещё свободен от мыслей о призыве и множестве обязанностей, связанных с этим.
Поэтому, в отличие от многих исследователей, мы не считаем необходимым чрезмерно отстаивать этот вопрос, посвящённый жёнам Пророка ﷺ, так как не видим в этом вопросе очевидной проблемы, требующей каких-то доказательных разъяснений и т.п.
Все эти ложные мысли представили лишь противники Ислама. Возможно, это одна из тех истин Ислама, которую не особо желают оспаривать его противники, в отличие от некоторых мусульман, которые в большей мере и излишне озабочены стремлением оспаривать данный вопрос.
(Продолжение следует.)
Адиль Ибрагимов