Важность изучения биографии Пророка Мухаммада ﷺ
(Продолжение. Начало в предыдущих номерах.)
Некоторые думают, что последний Посланник Господа ﷺ не был выбран из цивилизованных народов того периода ввиду их глубокого погружения в ценности идеологий неверия, от которых им было сложно отказаться. Однако это не так. Ибо, следуя логике, уровень культуры должен позволить владеющим им народам отличать полезное от вредного. И, следовательно, призыв Посланника Аллаhа ﷺ оставить плохое цивилизованные люди должны были воспринять быстрее, нежели те, до которых ещё не дошла цивилизация.
Мудрость ниспослания пророчества в отсталом в культурном плане регионе заключена в том, что Пророк ﷺ должен быть не умеющим ни читать, ни писать, как об этом говорится в Коране (смысл комментария): «Ты не читал до этого (до ниспослания Откровения) ни одной книги и не переписывал (своей) правой рукой. Иначе сторонники лжи впали бы в сомнение» (сура «Аль-Анкабут», аят 48).
Пророк ﷺ должен быть неграмотным, до которого не могли дойти культурные плоды цивилизации, но при этом его уста должны были источать мудрость, разрушающую все сомнения людей в его пророчестве, в его призыве к Всевышнему Аллаhу.
Завершающим действием Божественной Мудрости стало направление Посланника Аллаhа ﷺ к неграмотному арабскому народу, а не к цивилизованным народам, окружавшим их. Чужая заблудшая философия не проникла к арабам и не оказала негативного влияния на их мышление и образ жизни.
Ведь если бы Пророк ﷺ родился в цивилизованном государстве, то у кого-нибудь возникли бы сомнения в истинности его пророчества, промелькнула бы мысль, что он у кого-то обучился всему, изучал науки, предыдущие писания, историю прежних поколений и на этой основе придумал свой призыв. Но Мудрый Создатель, во власти Которого находится всё сущее, не оставил даже такого ничтожного повода для возникновения у людей подобного рода сомнений. И Сам Всевышний напоминает нам об этом в следующем аяте Священного Корана (смысл комментария): «Он – Тот, Кто отправил к неграмотным (не умевшим читать и писать арабам) Посланника ﷺ из них же. Он читает им Его (Всевышнего Аллаhа) аяты, очищает их (от духовной и физической нечистоты) и обучает их (великой) Книге (Корану) и мудрости (Сунне), хотя раньше они пребывали в явном заблуждении» (сура «Аль-Джум’а», аят 2).
Необходимость всего этого заключалась в том, чтобы чудо явления пророчества и Ислама было понятным для умов людей и чтобы оно не смешалось с разными человеческими идеологиями. Всё это указывает на проявление великой милости Всевышнего Аллаhа по отношению к Своим рабам.
О мудрости избрания Всевышним Аравийского полуострова для зарождения исламского призыва свидетельствуют также такие факты, как:
1. Аравия – территория, где воздвигнута Кааба – первый священный дом, построенный для поклонения Творцу. Воздвигнувший его пророк Ибрахим (Авраам) عليه السلام тоже вёл свой призыв в той местности. И вполне естественно, что колыбелью Ислама должно было стать именно это святое место. Неслучайно и то, что Пророк ﷺ произошёл именно из этих земель. А как же может быть иначе? Ведь он происходит от рода Ибрахима عليه السلام.
2. Географическое месторасположение этого полуострова также благоприятствовало распространению Ислама: он располагался между существовавшими на тот период державами. Если мы обратим взгляд на начальный путь исламского призыва и зарождения Ислама во времена праведных халифов, то найдём этому яркое подтверждение.
3. Населявшие регион народы говорили на арабском языке, который своим лексическим богатством и многообразием как никакой другой подходил для доведения Божественного Откровения до всего человечества.
Если бы мы смогли познать преимущества всех языков и сравнили их с арабским языком, то непременно нашли бы, что арабский язык отличается от них многими несвойственными им качествами. Это отличительное превосходство и является поводом для всех мусульман в том, чтобы он стал их родным языком.
Мухаммад ﷺ – печать всех пророков и посланников Господа
Это единогласное мнение всех мусульман и предельно известное из религии Всевышнего. Посланник Аллаhа ﷺ сказал: «Меня и пророков, предшествовавших мне, можно описать как возведённое строение, которое в целом получилось прекрасным, кроме (незаполненного) места в один кирпич в одном из углов его. Люди обходят это строение и, удивляясь, восклицают: «Если бы и этот кирпич был на своём месте!» Я и есть этот кирпич. Я – последний из посланников» (аль-Бухари,
Муслим).
Что касается призыва Пророка ﷺ и связи с призывами предыдущих пророков, эта связь основана на принципе подтверждения и дополнения. Об этом свидетельствует предыдущий хадис. Это объясняется тем, что призыв каждого пророка зиждется на двух основах. Первая – это вероучение, а вторая – законодательство и нравственность. Что касается вероучения, его суть неизменна со времён пророка Адама عليه السلام до эпохи последнего из пророков – Мухаммада ﷺ.
Вероучение – это вера в Одного лишь Всевышнего Аллаhа и отрицание всего того, что не соответствует Ему из качеств. Также вера в Последний день, Расчёт, Рай и Ад. Каждый из пророков призывал свой народ поверить в эти догматы. Каждый подтверждал Божественное происхождение предыдущих религий и каждый предвещал о Пророке, который явится после него. Таким образом, чередовались пророческие миссии к разным народам, чтобы подтвердить и донести до людей одну истину, ради которой пророки были отправлены. Это – приверженность Одному лишь Аллаhу ﷻ. Именно это Всевышний Аллаh разъяснил в Своей Книге (смысл комментария): «Он установил для вас в религии законы, которые завещал (соблюдать) Нуху (Ною) عليه السلام, и те, что Мы внушили тебе в откровении, и те, что Мы завещали Ибрахиму عليه السلام, Мусе (Моисею) عليه السلام и Исе (Иисусу) عليه السلام: «Выполняйте установления религии и не разделяйтесь в ней…» (сура «Аш-Шура», аят 13).
Более того, невозможно представить, чтобы миссии правдивых пророков различались в вопросе вероучения, так как догматы вероучения являются сообщением. Сообщение о чём-либо не может отличаться у передатчиков, если мы предположим правдивость каждого из них.
Что касается законодательства (ташриа), это узаконивание норм, на которых держится порядок жизнедеятельности общества и личности. Законодательство у каждого из пророков было разным. Причина этого в том, что законодательство является установлением, а не сообщением. Ничего не говорится относительно единства законодательства, в отличие от вероучения.
(Продолжение следует.)
Адиль Ибрагимов