Ревность: между страстью и светом веры
В обыденной жизни оно часто окрашено гневом и чувством собственничества, способным отравить даже самые крепкие отношения. Но в духовной традиции Ислама ревность обретает иное измерение, становясь синонимом духовной чуткости, ответственности и непримиримости по отношению ко лжи и непристойности. Существует тонкая грань между разрушительной страстью и благородным чувством, ведущим к очищению.
В книге «Благонравие праведников» досточтимого шейха Ахмада Афанди это качество перечислено среди похвальных. При этом даётся ключ к его пониманию: «Ревность – это нежелание соучастия другого в чём бы то ни было». Праведник аш-Шибли пояснял эту мысль, разделяя ревность на человеческую и божественную: «Ревность бывает двух видов: человеческая ревность к эго и божественная ревность к сердцу».
В этом различении – корень понимания чувства. Обычная ревность часто диктуется нафсом (эго), его страхом, гордыней, желанием обладать. Но есть и иная ревность – та, что обращена к сердцам, стремящимся к Аллаhу ﷻ. «Божественная ревность к вздохам человека – это напрасная их трата на что-либо другое, помимо Всевышнего Аллаhа», – говорил аш-Шибли. Таким образом, высшая форма ревности – это не претензия человека на человека, а преданность сердца Творцу.
Завеса милости и очищения
Чтобы понять, как должна проявляться праведная ревность, нужно осмыслить это качество в отношении Самого Господа.
Пророк ﷺ сказал: «Нет никого более ревнивого, чем Всевышний Аллаh. Из-за этой ревности Создатель запретил все непристойности: тайные и явные».
Ахмад Афанди приводит рассказ со слов праведника ас-Сария ас-Сакати: как-то раз в его присутствии прочитали слова Всевышнего (смысл комментария): «И когда ты (о Пророк ﷺ) читал Коран, Мы установили между тобой и теми, кто не верит в вечную жизнь, невидимую завесу (отдаляя тебя от них)» (сура «Аль-Исра’», аят 45). Тогда Сарий спросил у сподвижников: «Знаете ли вы, что это за завеса? Это завеса ревности. Нет никого более ревнивого, чем Всевышний Аллаh». Понимание слов Сария «это завеса ревности», как поясняет автор книги, кроется в том, что Всевышний сделал неверующих недостойными познания истинности религии.
Этот принцип – «удерживать объект ревности от непристойного» – становится нравственным ориентиром. Если человек ревнует кого-то ради Аллаhа ﷻ (супругу, ребёнка, брата по вере), его главной целью должно быть не утверждение своей власти, а защита этого человека от греха и падения.
Иногда эта охранительная ревность Творца принимает форму сурового очищения. В книге приводится глубокий пример: «Правило Всевышнего Аллаhа по отношению к Своим любимцам (авлия) таково: если в их сердцах займёт место что-либо, помимо Творца... то Аллаh ﷻ мешает им в этом». Так было с пророком Адамом u, которого Создатель вывел из Рая, когда тот подготовил себя к вечному пребыванию в нём. И с пророком Ибрахимом (Авраамом) u, получившим повеление принести в жертву сына, пока его сердце не очистилось от восхищения и чрезмерной привязанности к дарованному ему благу. Это урок: даже любовь к дозволенному не должна затмевать в сердце любовь к Дарующему.
От собственничества до ответственности
Перенося этот высокий принцип в мир человеческих отношений, мы видим два полюса. С одной стороны, ревность – необходимое свойство верующего, особенно мужчины, в отношении своей семьи. Если человек равнодушен к тому, как его близкие переступают границы дозволенного, пренебрегают нормами скромности и стыдливости, то в нём угасает чувство ответственности и защиты от порицаемого, которое является частью веры. Пророк ﷺ говорил: «Поистине, Аллаh ﷻ ревнив, и, поистине, верующий ревнив…» (Муслим).
Как мы знаем, ревность была свойственна и нашим праведным предшественникам, при этом она была лишена злобы и ненависти к другим творениям Всевышнего. Живую ревность демонстрировала мать правоверных Аиша d. Известно, что, даже не застав в живых первую и самую любимую супругу Пророка ﷺ – Хадиджу d, Аиша d ревновала к её памяти, видя, как часто он вспоминал о ней с любовью и благодарностью. Эта ревность была свидетельством её сильной любви к Посланнику Аллаhа ﷺ.
С другой стороны, ревность, рожденная нафсом, – это яд. Она превращает любимого человека в объект собственности, порождает тиранию, подозрительность и разрушает доверие, приводя к конфликтам и разрыву родственных уз. Такая ревность противоречит духу Ислама, который напоминает, что мы не владеем сердцами других – они принадлежат лишь Единственному Аллаhу.
Объект ревности
Мудрецы предостерегают от ответа на сложный вопрос: «Любите ли вы Аллаhа ﷻ?» Ответить отрицательно верующий не может, это противоречит самой сути религии. Ответить утвердительно – значит сделать серьёзное и даже высокомерное заявление, ведь это означает, что в сердце не осталось места для мирского, будь то страсть к богатству, статусу, супругам или детям – чему-либо или кому-либо, помимо Него. Истинная, всепоглощающая любовь к Творцу – удел избранных праведников. Однако стремиться к этому – обязанность каждого верующего.
Именно эта любовь и порождает высшую ревность – ревность к Аллаhу ﷻ и Его Посланнику ﷺ. Она проявляется не в ненависти к заблудшим, а в горячем желании отстоять честь религии, защитить её принципы и в первую очередь вести непримиримую борьбу с собственными недостатками, чтобы очистить сердце от порицаемых качеств. Неслучайно Пророк ﷺ назвал большим джихадом (сражением во имя веры) не военное противостояние, а именно борьбу со своим нафсом.
Таким образом, подлинная ревность начинается с внутреннего фронта: с нежелания допустить, чтобы в сердце что-то соперничало с Аллаhом ﷻ. «Говорят: “Ревность бывает двух видов: ревность Всевышнего Аллаhа ﷻ к рабу – нежелание Господа обращения Своего любимого раба к творениям; и ревность раба к Аллаhу ﷻ – посвящение рабом всех своих состояний и каждого вздоха лишь одному Всевышнему Аллаhу. Ревность к Аллаhу ﷻ обязывает раба возвеличивать предписания Творца и очищать свои деяния для Него”», – раскрывает эту мысль Ахмад Афанди.
Эта внутренняя работа требует отрешённости от мирского, а её сущность заключается в освобождении сердца от всего, кроме Всевышнего. Мирское так ничтожно перед Аллаhом ﷻ, что не стоит даже крылышка комара. Ревнивое сердце, стремящееся к чистоте, должно постоянно освобождать себя от привязанности к этой ничтожной малости.
Наконец, важнейший принцип: всякая любовь и ненависть в сердце верующего должны быть только ради Аллаhа ﷻ. «Когда ты возненавидишь кого-либо ради Аллаhа ﷻ, то ненависть должна быть направлена только на качества и поступки людей, а не на сущность самих людей как созданий Господа», – говорится в «Благонравии праведников». Мы ненавидим грех как проявление нафса, но не личность как творение Всевышнего. Мы ревнуем к принципам и повелениям, а не претендуем на обладание людьми.
Так ревность, пройдя очищение верой, преображается. Из разрушительной страсти она становится энергией для внутреннего роста, щитом для сохранения чести близких и огнём любви, который сжигает в сердце всё, что отдаляет нас от Милостивого и Милосердного. Она напоминает, что наше сердце слишком мало, чтобы вместить два объекта привязанности (мирское и вечное), и призывает сделать единственно верный выбор.
Малика Воронина