Важность изучения биографии Пророка Мухаммада ﷺ
(Продолжение. Начало в предыдущих номерах.)
Этот метод изучения жизнеописания Пророка ﷺ в частности и истории в целом был серьёзным ухищрением, которого не заметили простые люди из числа некоторых мусульман и которое, наоборот, встретило хороший приём у другой группы из числа лицемеров и приверженцев своих страстей.
Простым людям не было видно, что это наущение колонизаторов, призывающее мусульман к так называемой реформистской революции в делах исламской идеологии, на самом деле стремилось уничтожить эту идеологию на корню. Ими осталось не замеченным, что освобождение Ислама от сокровенных истин означает наполнение его разрушающими достижениями, которые бесследно уничтожат его.
Ведь Божественное Откровение (Коран), которое является источником Ислама, считается пиком всех необычных явлений и сокровенных истин. Несомненно, что тот, кто спешит отвергнуть те необычные явления в жизнеописании Пророка ﷺ под предлогом их несоответствия законам природы и достижениям современной науки, ещё быстрее поспешит полностью отвергнуть Коран, к которому относятся и воскрешение, и расчёт, и Рай, и Ад, под тем же предлогом «несоответствия законам природы».
Кроме того, они упустили из виду, что правильная религия никогда не будет нуждаться в реформаторе, который исправил бы её, или в реформах, которые изменили бы её сущность.
Всё это скрылось от этих людей, несмотря на то, что понимание этого было самым простым требованием науки. Если бы только они воспользовались её сущностью и соответствовали её логике! Из подлинной логики и науки они увидели лишь их названия и призывы.
Опорой этой современной школы, о которой мы вкратце рассказали, было в большей степени душевное волнение, нежели изученный научный факт.
Судьба этой школы сегодня
В действительности интерес к этой школе в написании жизнеописания Пророка ﷺ и его понимании, а также энтузиазм, появившийся когда-то и побудивший некоторых людей последовать за этой школой, были историческим моментом, который миновал. Мрак рассеялся, и видимость перед взором прояснилась.
Сегодня каждый исследователь и образованный человек знает, что связь, которую мы наблюдаем между причиной и следствием, – не что иное, как причинно-следственная связь, приобретшая сначала анализ, затем объяснение, а позже из неё был выведен закон, зависимый от появления этой связи, а не наоборот.
Поэтому, если ты обратишься к научному закону по поводу необычного явления или божественного чуда, он заявит тебе на официальном языке, который понимает каждый учёный и даже каждый человек, знакомый с современным образованием, что необычные явления и чудеса не являются предметом его исследований и специальности, поэтому я не выношу суждения относительно их. Однако если произойдёт какое-либо необычное явление передо мной, то только тогда оно становится предметом наблюдений и анализа, затем объяснения, а после этого оно обретает свойственный ему закон.
Победила истина, которую защищали мусульманские учёные в целом и имам аль-Газали в частности. Истина заключалась в том, что причинно-следственная связь – не более чем связь взаимодействия. Наука со своими суждениями и законами – не что иное, как стена, возвышающаяся над фундаментом одного этого взаимодействия. Что касается секрета этого взаимодействия, он принадлежит Великому Богу, Который придал обличие всякой вещи, а затем указал всему путь.
Сегодня учёным овладевает большое удивление, когда он знакомится со словами человека, подобного Хусейну Хейкалу, написавшему в предисловии своей книги «Жизнь Мухаммада ﷺ»: «Я не использовал то, что написано в книгах по жизнеописанию Пророка ﷺ и книгах по хадисам, так как предпочёл идти в этом исследовании научным путём». То есть он успокаивает тебя тем, что не использовал даже то, что написано в «Сахихе аль-Бухари» и в «Сахихе Муслима», сохраняя честь науки. Следовательно, то, что передаёт имам аль-Бухари, используя замечательные и удивительные условия редкой научной осторожности в передаче слова и сообщения, является отклонением от научного пути. В то время как метод умозаключений, догадок и предположений, или, как его ещё называют, «дедуктивный метод», является сохранением чести науки и соблюдением её норм и правил. Разве это не самая пагубная катастрофа, постигшая науку?
Теперь как же нам следует изучать жизнеописание Пророка ﷺ в свете того, о чём мы говорили?
Известно, что Мухаммад ﷺ представил себя миру как пророк, посланный Великим и Могущественным Аллаhом для всех людей, чтобы подтвердить истину, с которой были посланы пророки до него, и возложить на них те же обязанности, которые возложили предшествующие пророки на свои народы, поясняя, что он является последним посланным Пророком ﷺ в цепи посланников, со временем сменявших друг друга.
Затем он пояснил, что является всего лишь человеком из числа людей, на которого распространяются все человеческие атрибуты и положения, однако Аллаh I доверил ему посредством откровения донести до людей Послание, указывающее им на их место в этой жизни, а также на их участь, которая неизбежно постигнет их после смерти. Также он обратил их внимание на необходимость гармонии между их волевым поведением и их неизбежной идентичностью. То есть они должны быть рабами Аллаhа ﷻ по своему глубокому убеждению и волевому поведению, так как это рабство осуществилось в них вынужденно на самом деле.
Пророк Мухаммад ﷺ не представился миру как политический лидер, или мыслитель, или социальный реформатор. На протяжении всей своей жизни он не вёл себя так, что внушало бы людям мысли о его личном стремлении к чему-либо из перечисленного.
Несомненно, это заставляет нас изучать все личные и человеческие аспекты его жизни, вместе с тем делая из всего этого путеводную звезду, раскрывающую нам с помощью научных и объективных аргументов сущность его идентичности, на основе которой он представил себя миру.
Логика требует, чтобы мы изучали жизнь нашего господина Мухаммада ﷺ с разных сторон: его происхождение, его нрав, его личную жизнь, его терпение и борьбу, как он вёл себя в мирное и военное время, его отношения с друзьями и врагами, его отношение к бренному миру с его соблазнами и прелестями. Изучение должно быть объективным, предусматривающим честность и точность на основе научного метода, который требует соблюдения правил передачи сообщений, правил, касающихся цепочек передатчиков, и правил об условиях достоверности сообщений.
Когда это изучение приведёт нас к глубокой убеждённости, что Мухаммад ﷺ является пророком, посланным Всевышним Аллаhом, тогда, в свою очередь, это пророчество приведёт нас к выходу из затруднительного положения и откроет нам секреты всех тайн.
(Продолжение следует.)
Адиль Ибрагимов