Ответы на вопросы от 1.1.2026 (по Шафии)
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет: «Основная польза от дороги – возможность ходить, проезжать по ней, потому что дорога предназначена только для этого… Кроме того, можно сидеть, стоять на улице, отдыхать, совершать разные сделки, заключать разные договоры и т. д. Также можно ждать кого-то, если это не создаёт неудобства для проезжающих и проходящих».
Заключение:
Общественные дороги, согласно нормам религии, не являются чьей-то собственностью, так как они предназначены для всех людей, и пользоваться ими, в том числе парковать автомобили, имеет право каждый, не притесняя других и не создавая им больших неудобств.
В то же время, если эта часть дороги отведена только для пешеходов, т.е. является тротуаром, парковать на ней автотранспорт нельзя, ибо тем самым мы создаём большие неудобства для прохожих.
2.Сколько дней принято соблюдать траур по случаю смерти родственника?
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет: «Женщине (замужней и незамужней) дозволено в течение не более трёх дней соблюдать траур по кому-либо из родственников или постороннему мужчине (при условии, что это не вызовет сомнений, будто она была неравнодушна к этому мужчине). Кроме женщины, у которой умер муж, ибо она обязана соблюсти траур четыре месяца и десять дней».
«Запрещено соблюдать траур по ним дольше этого срока, потому что это будет проявлением недовольства предопределением, согласно хадису Пророка r».
3.Можно ли откладывать выплату закята на время после наступления периода её выплаты?
Своевременная выплата закята – один из столпов нашей религии. А откладывание его выплаты без уважительной по религиозным нормам причины – тягчайший грех.
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Аз-Заважир» пишет: «Сто двадцать седьмой и восьмой из больших грехов – это невыплата закята и откладывание его выплаты без шариатской причины после того, как выплата стала обязательной».
Ибн Хаджар приводит хадис Пророка r: «Не смешается закят с имуществом, не испортив его» (аль-Байхаки). Это означает, что если закят оставить в имуществе, не выплатив его своевременно, то этот закят непременно погубит всё это имущество.
Далее Ибн Хаджар говорит: «Выплата закята обязательна сразу же после прохождения целого лунного года (354–355 дней), если есть на это возможность. Такая возможность возникает при следующих обстоятельствах: наличие имущества и получателей закята, притом что выплачивающий не будет на тот момент занят значимым делом религиозного или мирского характера. Например, не будет принимать пищу или принимать ванну (купаться). Однако не считается греховным откладывать выплату закята из-за ожидания приезда родственника, соседа, более нуждающегося, более богобоязненного, которые имеют право на закят, если при этом не испытывают острой нужды присутствующие получатели закята».
4.В каком положении желательно ставить ноги, когда совершаешь намаз?
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее: «Желательно стоять в намазе, оставив между ступнями расстояние одной пяди, вопреки мнению учёного аль-Ардабили, который в своей книге «Аль-Анвар» пишет о желательности расстояния, равного ширине четырёх пальцев. Поистине, наши предыдущие учёные говорили, что желательно соблюсти расстояние между обеими ногами в земном поклоне, равное размеру одной пяди».
Имам Абдулхамид аш-Ширвани в субкомментариях дополняет: «Под словом «пядь» имеется в виду не пядь молящегося, а общепринятая величина для определения расстояния (24–25 см). И доводом для этого служит аналогия (кияс) с расстановкой ступней в земном поклоне» (так как до нас не дошли какие-либо предания о дистанции между ступнями при стоянии в намазе, в отличие от предания, где говорится о расстановке ног при земном поклоне в молитве).
Далее имам Абдулхамид приводит слова Мухаммада ар-Рамли: «Нежелательно ставить ноги слишком близко друг к другу. Также нежелательно ставить их не на одной линии, выставляя одну ногу вперёд».
5.Разрешается ли паломникам носить очки, часы, кольца, надевать медицинскую маску и т.д.?
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтадж» пишет: «Запрещено мужчине во время совершения хаджа и умры (малого хаджа) закрывать даже небольшую часть головы. Закрывать голову запрещено тем, что предназначено для закрытия, – например, головным убором и т. д.». «Закрывать голову тем, чем не предназначено, не запрещено. Например, ниткой, если она не широкая, как повязка, корзиной, которую ставят на голову без намерения закрыть голову. Если же поставить корзину на голову с намерением закрыть эту часть тела, то это запрещено и налагается штраф». «Если мужчина перевязал бинтом и тому подобным рану на голове, то на него возлагается штраф, но не будет греха, в отличие от перевязывания других органов тела. Паломник также имеет право надевать кольцо».
«Женщине запрещено закрывать лицо, подобно как мужчине – голову. Разрешено ей без причины опустить на лицо вуаль, которая закроет его, но только в том случае, если вуаль не коснется её лица. Если вуаль коснётся лица и женщина сразу уберёт её, то штраф не возлагается, если же не уберёт сразу, то будет грех и полагается штраф. Женщина имеет право надевать на голову и на остальное тело обычную сшитую и т. д. одежду, кроме перчаток. Однако запрещено закрывать кисти рук именно перчатками (но чем-то другим разрешено)».
Заключение:
Из вышесказанного можно сделать следующие выводы.
Мужчинам и женщинам разрешается носить очки, штраф не полагается, так как их основным предназначением является не закрытие чего-то, а улучшение видимости.
Мужчинам и женщинам разрешается носить кольца, часы, не попадая под штраф.
Разрешается мужчинам перевязывать рану на голове и женщинам – рану на лице, а также использовать для этого лейкопластырь и т. д. При этом они попадают под штраф, но греха не будет. Для остальных органов тела разрешается использовать бинт, лейкопластырь и т.д., и штраф не налагается.
Женщинам при необходимости разрешается носить медицинскую маску, но при этом полагается штраф, хотя греха не будет. Мужчинам разрешено носить маску даже без необходимости, и штраф не полагается.
Уважаемые читатели! Вы можете присылать ваши вопросы на электронную почту нашей редакции assalam.gazeta@bk.ru или по телефону +7 928 530-59-70 (СМС, WhatsApp, Telegram).