Ответы на вопросы от 15.12.2025 (по Шафии)
Ибрахим аль-Байджури в своих субкомментариях на книгу «Шарх ибн Касим» пишет следующее: «Ошибка, которая не изменяет смысла, как, например, произнесение слова “на’буду” с огласовкой “и” или “а” во втором слоге, то есть “на’биду” или “на’баду”, никак не нарушает намаза. Однако запрещается делать такие ошибки преднамеренно, зная их недозволенность».
Заключение:
Ошибка, на которую вы указали в вашем вопросе, относится к данному виду, поэтому преднамеренное фонетическое искажение запрещается. Однако намаз при этом не нарушается.
2.Когда лучше посетить могилу Пророка Мухаммада r желающему совершить хадж или умру (малый хадж): до или после совершения паломничества?
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет: «Посещение могилы Пророка r, согласно наиболее аргументированному мнению, является очень важной сунной для всех – мужчин и женщин, паломников и путешествующих, местных жителей и живущих далеко.
Согласно другому мнению, посещение могилы Пророка r является обязательным. А кто отрицает желательность этого деяния, тот является заблудшим и вводящим других в заблуждение человеком».
«В достоверном хадисе Посланника Аллаhа r сказано: «Тот, кто посетит Меня, непременно получит моё заступничество».
Есть разногласия среди учёных относительно вопроса, когда следует посетить могилу Пророка r тем, кто вознамерился совершить большое или малое паломничество: до совершения обряда хаджа и умры или после них.
Более верным мнением является то, что, если человек едет со стороны Медины или он уже прибыл в Мекку и есть достаточно времени до начала малого или большого паломничества, ему желательно посетить Медину до их совершения. Если же времени нет, то желательно (сунна) сделать это после завершения обрядов хаджа (или умры).
(«Тухфат аль-Мухтадж»)
3.В каких местах в намазе является желательным поднимать руки?
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-Мажму’» пишет: «Известное мнение, составленное из высказываний имама аш-Шафии, взятых из его книг, таково, и этого мнения в мазхабе придерживаются также большинство учёных-последователей имама аш-Шафии, что желательно поднимать руки в намазе в следующих местах:
1. При произнесении вступительного такбира.
2. При переходе в поясной поклон.
3. При возвращении в исходное положение из поясного поклона.
4. При вставании после первого ташаххуда (ат-тахият).
4.Является ли желательным для мужчин в намазе оголять кисти рук и стопы?
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет: «Желательно (сунна) во время совершения намаза оголять кисти рук и стопы, но нежелательно оголять колени».
Комментируя эти слова, имам аш-Ширвани пишет: «Ибн Хаджар аль-Хайтами в своих комментариях к книге «‘Убаб» сказал: “Нежелательно закрывать чем-то кисти рук, так как есть разногласия относительно запрета этого действия. Имам аш-Шафии прямо указал на это. Он считал нежелательным совершать намаз, если на большом пальце человека есть напальчник, которым он натягивает тетиву лука”».
Из вышесказанного ясно, что мужчинам оголять кисти рук и стопы желательно. Однако оголять колени или закрывать кисти рук чем-то является нежелательным, а стопы можно закрывать.
5.Когда двое совершают коллективный намаз (джамаат), то как им следует правильно стоять в нём?
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее: «Ма’муму (то есть совершающему намаз за имамом) не разрешается выходить за черту, перед которой стоит имам в намазе. А если ма’мум опередит имама (преднамеренно), то его (ма’мума) намаз испортится, будь это в начале или в ходе намаза».
«Стояние рядом с имамом на одной линии не вредит намазу ма’мума. Однако это нежелательное действие (макрух), и он лишается полноценного вознаграждения за коллективный намаз. Желательно стоять в намазе немного позади имама: так, чтобы пальцы ног ма’мума находились сзади от линии, на которой расположены пятки имама».
Заключение:
Когда двое совершают коллективный намаз, то ма’муму желательно стоять так, чтобы пальцы ног находились за линией, где находятся пятки имама.
6.Портит ли малое омовение прикосновение к женским волосам?
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет: «Прикосновение к волосам противоположного пола омовение не нарушает».
Заключение:
Прикосновение к волосам, например когда муж трогает волосы своей жены или же наоборот, омовения не нарушает.
7.Теряет ли вода Зам-зам свои чудесные свойства, если разбавить её обычной водой, и можно ли получить от неё благодать?
Дозволено разбавлять воду Зам-зам обычной водой, если при этом не происходит никакого обмана. Например, нельзя продавать или распространять её под видом чистого Зам-зама.
После разбавления Зам-зама обычной водой с целью увеличения объёма она (вода Зам-зам) не растеряет своей изначальной благодати.
Доказательством служит хадис Пророка r, переданный от Тальхи ибн Али t, согласно которому Посланник Аллаhа r передал группе людей воду, использованную им в омовении, и сказал им пролить её на месте бывшего храма, а затем переделать его в мечеть. Они сказали ему, что эта вода в итоге закончится, на что Пророк r ответил: «Добавьте к ней обычную воду, ведь она лишь увеличит её благость» (ан-Насаи).
Авторитетный учёный ханафитского мазхаба Мулла Али Кари, комментируя этот хадис в своей книге «Миркат аль-Мафатих», приводит слова ибн Хаджара аль-Аскалани: «Этот хадис указывает на возможность получения благодати (бараката) от воды, использованной Пророком r для омовения, и на то, что он отправлял эту воду в разные города, а также от воды Зам-зам, которую он просил у эмира Мекки в качестве дара, чтобы те и жители Медины получали её благодать».
Уважаемые читатели! Вы можете присылать ваши вопросы на электронную почту нашей редакции assalam.gazeta@bk.ru или по телефону +7 928 530-59-70 (СМС, WhatsApp, Telegram).