Книга вероубеждения имама Абу Ханифы

Восьмой пункт: время возникновения способности к действию

Согласно правильному вероубеждению, способность (аль-кудра) человека совершить какое-либо действие возникает в нём непосредственно в момент самого действия, но не до него и не после. Этот принцип можно пояснить следующим образом: когда человек формирует твёрдое намерение (ирада) и делает осознанный выбор (ихтияр) в пользу поступка, Всевышний Аллаh, как Единственный Творец и Создатель, творит в нём соответствующую способность и возможность для его реализации. Таким образом, воля и выбор человека реальны, однако конечная сила для их осуществления даруется ему Аллаhом ﷻ синхронно с самим актом действия. До этого момента самостоятельной, заранее существующей способности к конкретному действию у человека нет.

Из данного понимания вытекает важное следствие для оценки определённых форм поклонения. Некоторые ошибочно полагают, что обращаться к творениям (будь то живые или умершие) с просьбами, которые те по своей природе не в состоянии исполнить (например, даровать пропитание, исцелить от болезни или отвести беду), является многобожием (ширком) лишь на том основании, что эти просьбы выходят за «пределы их сил».

В чём заключается их фундаментальная ошибка?

Она исходит из того, что творения сами по себе обладают некой независимой, внутренне присущей им силой, пусть даже и ограниченной неким «диапазоном воздействия». С этой точки зрения просьба к кому-либо остаётся дозволенной, пока не выходит за рамки этой мнимой «автономной» силы творения.
Правильное же вероубеждение утверждает, что у творений нет никакой силы и способности вообще, кроме как через волю и могущество Аллаhа ﷻ. Любое воздействие в мире происходит исключительно по воле Творца. Следовательно, обращение к кому-либо, кроме Аллаhа ﷻ, с мольбой о том, на что способен только Он, является ширком не потому, что запрос «слишком сложен» для творения, а потому, что это есть признание за этим творением качества, присущего исключительно Аллаhу I, – а именно способности самостоятельно творить, отвечать на мольбы и распоряжаться делами мироздания. Это акт поклонения, который должен быть посвящён только Ему.

Первый и фундаментальный контраргумент заключается в том, что у человека изначально отсутствует какая-либо самостоятельная сила. Когда мы обращаемся к кому-либо с просьбой, мы, по сути, просим его о том, чего он не в состоянии совершить сам по себе, поскольку не обладает автономной мощью. Как подчёркивал имам Абу Ханифа, «способность к действию (иститаа) возникает лишь в момент самого действия». Эта способность творится Аллаhом ﷻ в человеке непосредственно при её реализации, и нет никакой гарантии, что Аллаh ﷻ сотворит её в следующий раз. Следовательно, не существует действия, которое творение могло бы совершить или не совершить по собственному усмотрению, – всё зависит от воли Творца.

Чудеса (караматы) и их истинная природа

Наша акида признаёт возможность чудес (караматов), таких как хождение по воде, полёт или воскрешение мёртвых. Разум не отвергает такую возможность, а в последнем Божественном писании (Коране) есть прямое тому подтверждение: пророк Иса (Иисус) u оживлял умерших. Однако ключевой момент в том, что он делал это не собственной силой, а через обращение (мольбу) к Аллаhу ﷻ. Именно Всемогущий Аллаh в ответ на его мольбу совершал чудо. Так же, как и дыхание, и шаг – всё это творится в человеке Создателем. Поэтому деление действий на «возможные» и «невозможные» для творений условно и не отражает истинной сути – всё возможно лишь по воле Аллаhа ﷻ.

Обращение к творениям и границы ширка

Если человек убеждён, что какое-либо существо (живое или мёртвое) обладает независимой силой, и обращается к нему как к источнику этой силы – это является ширком. Яркий пример: обращение к врачу. Если пациент считает, что врач исцеляет самостоятельно, а не является лишь причиной (сабаб), через которую Аллаh ﷻ может даровать исцеление, – такое убеждение выводит его из религии. Медицина – лишь установленный Аллаhом ﷻ порядок, но результат всегда в Его воле. Два пациента с одинаковым диагнозом у одного врача могут иметь разный исход, ибо в одном случае Аллаh ﷻ сотворил здоровье, а в другом – нет. Истинное единобожие (тавхид) – это понимание, что всё происходит исключительно по воле Аллаhа I, без каких-либо самостоятельных «помощников».

Суть обращения к праведникам

Обращение к богобоязненным людям с просьбой сделать дуа (а не обратиться с мольбой) – это не ширк, а просьба об их заступничестве через молитву. Любое взаимодействие с творениями по сути является скрытой мольбой к Аллаhу ﷻ, чтобы Он помог нам через эту причину.

Богословские доказательства

Нужда в Аллаhе ﷻ: «Если бы в человеке была способность на действия до самого действия, то раб не нуждался бы в Аллаhе ﷻ» (Абу Ханифа). Обладающий автономной силой не испытывал бы страха перед Творцом. В Коране сказано (смысл комментария): «О люди! Вы нуждаетесь в Аллаhе ﷻ, а Аллаh ﷻ ни в ком и ни в чём не нуждается, [и Он] Хвалимый» (сура «Фатыр», аят 15). 
Наша нужда в Нём проистекает из отсутствия у нас самодостаточной способности.

Абсурдность силы после действия 

Утверждение, что сила появляется после совершённого поступка, – бессмысленно, ибо действие уже завершено. А утверждение, что она была до него, – отрицает зависимость творения от Творца.

Отрицание самодостаточных причинно-следственных связей

Важнейший аспект единобожия заключается в отрицании автономных законов природы. Мир не работает «сам по себе», как шар, пущенный по инерции. Аллаh ﷻ – Создатель всего сущего – сотворил Вселенную и каждое явление в ней и творит заново в каждый миг, без перерыва и посредников. Установленный Им порядок – это Его постоянное творение, а не независимый механизм.

Вопрос фикха в контексте акиды: протирание хуффов (кожаных носков)

«Девятое. Мы утверждаем, что делать масху на хуффы (протирать кожаные носки) человек может только сутки, если он не путник. Если же он путник, он может делать это трое суток».

Почему этот вопрос рассматривается в книге по акиде?

Хотя протирание хуффов – вопрос фикха, он имеет прямое отношение к науке вероубеждения (акиде) по одной причине: его дозволенность установлена хадисами, достигающими уровня мутаватир (переданных столь большим числом передатчиков, что это исключает сговор или ошибку). Отрицание таких однозначно установленных положений религии может привести к неверию (куфру). 
(«Аль-Васия»)

(Продолжение следует.)