Ответы на вопросы от 15.10.2025 (по Шафии)

1.Дозволено ли перевозить тело человека, умершего на чужбине, и разрешено ли собирать и жертвовать средства для его транспортировки на родину? Дайте, пожалуйста, ответ в соответствии с мазхабами Шафии и Ханафи.

Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» сказал: «Запрещено перевозить умершего в другое место (село или город), кроме случая, когда тело находится возле священной территории Мекки, Медины, Иерусалима или же населённого пункта, где захоронены праведники. В этом случае, наоборот, желательно перенести туда покойного из-за достоинства этих мест, если нет опасения, что при транспортировке его тело изменится и начнёт разлагаться и при этом оно омыто, завёрнуто в саван и по нему совершена заупокойная молитва».

Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтадж» сказал: «Запрещено хоронить мусульманина на кладбище неверных, и наоборот». 

Али аш-Шабрамаллиси в своих субкомментариях к этому пишет: «Запрещается так хоронить (на кладбище неверных), если есть другое подходящее место».

Ханафитский учёный Хасан аш-Шурунбулали в своей книге «Мараки аль-Фалях» сказал: «Если тело покойного перевозят на расстояниФе, не сильно превышающее одну или две мили (1780 м), то это не запрещено, потому что иногда расстояние до кладбищ равно такому отрезку.
Запрещено перевозить на расстояние, намного превышающее две мили. Однако можно найти компромисс между этими решениями, когда при отсутствии опасности разложения тела покойного можно транспортировать на расстояние более двух миль».

Заключение:
Согласно мазхабу Шафии, не запрещено перевозить покойного, если в населённом пункте, где он умер, нет подходящего места, чтобы предать его земле, или же если на кладбище, куда его транспортируют, похоронен праведник. В первом случае это обязательно, а во втором – желательно.
А согласно мнению учёных мазхаба Ханафи, можно перевозить покойного, если нет риска разложения тела и появления запаха.

2.Действителен ли намаз, совершённый с мочеприёмником?

Относительно этого вопроса мнения учёных разных мазхабов несколько расходятся.

Учёный шафиитского мазхаба Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтадж» сказал: «Нельзя тому, у кого недержание мочи, привязывать сосуд для мочи, потому что при этом он станет человеком, носящим на себе нечистоту не в месте её образования без крайней необходимости».

Однако учёные маликитского мазхаба проявляют в решении этой проблемы снисходительность. Известный учёный этого мазхаба ад-Дирдир в своей книге «Аш-шарх аль-Кабир» пишет о допустимости использования мочеприёмника. «Прощаются нечистоты, подобные экскрементам, моче, предэякуляту и др., которые выходят во время намаза и от которых трудно предостеречься, при условии постоянства выделений, даже если имеет место один эпизод в сутки».

Имам ад-Дусуки в своих субкомментариях пишет: «И необязательно мыть это место, и нет в этом даже желательности. То есть полностью прощается то, что попадает на одежду и тело молящегося». 

Заключение: 
В этом вопросе наибольшую лёгкость проявляют учёные маликитского мазхаба, поэтому можно следовать за ними, чтобы не обременять себя мытьём приёмника перед каждым намазом, как это принято в остальных трёх мазхабах.

3.Нужно ли семикратно промывать укушенное собакой место, если она ранила человека или животное, которое дозволено есть?

Шайх уль-Ислам Закария аль-Ансари в своей книге «Шарх аль-Манхадж ат-Тулаб» пишет следующее: «И то место на теле человека, дичи или чего-либо другого, которое испачкалось укусом собаки или свиньи, должно быть промыто водой семь раз, один из которых – промывание водой, смешанной с чистой землёй».

Заключение:
Место укуса собаки, будь оно у человека или у животного, необходимо промыть семь раз водой и один раз из семи – водой, смешанной с землёй, то есть мутной водой, и достаточно промыть поверхность раны. Нет необходимости вырезать место укуса у дичи или другого животного.

4.Портится ли пост, если пришлось использовать медицинские свечи из-за болезни?

Использование медицинских свечей, как вагинальных, так и ректальных, нарушает пост. Однако, когда речь идёт о безотлагательном и своевременном лечении, в нарушении поста нет греха, и такие посты необходимо будет возместить по окончании курса лечения. Также необходимо отметить, что выделения от свеч, поставленных до рассвета, не нарушают поста.

Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтадж» пишет: «Одним из условий действительности поста является недопущение проникновения в полость тела через естественные проходы любой мелкой частицы, даже такой, как кунжутное семя, даже несъедобной, как камушек».

5.Считается ли намаз действительным, если ребёнок, на котором памперс с нечистотой, будет держаться за молящегося?

Если точно знать, что одежда или памперс ребёнка, который держится за молящегося или опирается на него, испачканы нечистотой, то намаз нарушается. А если тотчас отстранить ребёнка от молящегося, то намаз не нарушается.

Имам ан-Навави в своей книге «Равзат ат-Талибин» пишет: «Если совершающий намаз будет держаться за край верёвки или одежды или же привяжет их к своей руке, ноге или поясу, а другой край этой верёвки испачкан нечистотой (наджасой) или касается нечистоты, то на этот случай существуют три мнения, и, согласно самому аргументированному из них, его намаз нарушается».

Имам Алляма ад-Джуржани пишет в книге «Фатх аль-Аллам»: «В намазе делают снисхождение к одежде детей, несмотря на то, что в большинстве случаев их одежда бывает испачкана нечистотой, и, если ребёнок зацепится за молящегося, это не нарушает намаза. Но если доподлинно известно, что на нём есть нечистота, то в этом случае снисхождения не делается, так как от детей возможно уберечься в намазе».

Имам ан-Навави в своей книге «Минхадж ат-Талибин» пишет следующее: «При обстоятельствах (какими бы они ни были), нарушающих намаз, когда молящийся проявляет халатность или сразу же не устраняет причины нарушения, намаз будет недействительным. А если устранить причины возможно, к примеру, быстро укрыть аврат, если вдруг открылся ветром, то намаз не нарушается».
 

Уважаемые читатели! Вы можете присылать ваши вопросы на электронную почту нашей редакции assalam.gazeta@bk.ru или по телефону +7 928 530-59-70 
(СМС, WhatsApp, Telegram).