Ответы на вопросы от 1.10.2025 (по Шафии)
Нанимать человека для чтения Книги Аллаhа I за плату разрешено. Согласно мнению Ибн Джазари и других учёных, не заслуживает платы тот, кто читает Коран не по правилам чтения, поскольку такое чтение не соответствует чтению Священной книги.
Имам ас-Суюти издал фетву о разрешении брать плату за чтение Корана и мольбу после него. Он сказал: «Эта плата классифицируется не как плата за найм (уджра), а как вознаграждение (джуаля).
Не разрешается нанимать человека за плату для чтения (Корана), ибо польза от чтения записывается тому, кто прочитал Коран, а не тому, кто нанял. По мазхабу имама аш-Шафии вознаграждение (саваб) за чтение Корана получает чтец, а не тот, за кого прочитали.
Однако разрешено брать вознаграждение за чтение Корана, если был договор о совершении мольбы после чтения о передаче вознаграждения за прочитанное тому, за кого читался Коран. Без этого условия нельзя брать вознаграждение, и оно положено за мольбу, а не за чтение Корана». И далее ас-Суюти продолжил: «Этого требуют правила фикха (исламского права) и установления наших учителей».
книге «Фатава» Ибн Хаджар пишет: «Взятое за чтение Корана разрешено (халяль) из-за общего смысла хадиса: «Поистине, самое достойное, за что вы берёте плату, – это чтение книги Всевышнего Аллаhа», и то, что берут за чтение Корана, – один из самых чистых видов заработка, и это подобно плате (уджра) или вознаграждению (джуаля), и чтец заслуживает платы, если он выполнил то, что взял на себя, с соблюдением всех условий».
Один из авторитетных учёных мазхаба Абу Ханифы осудил получение платы за чтение Корана и написал в своей работе о недействительности такого договора, уделив в этом труде большое внимание доказательствам этого мнения, а также аргументации запретности и ошибочности подобной практики.
В итоге надо заметить, что в этом вопросе существует полемика, и для умного не секрет, что лучше проявить набожность (вара’).
(«Фатава аль-Аймаки»)
2.Можно ли пропустить пятничную молитву, если в своём селе мечети нет, а в соседнее ехать нет никакой возможности из-за занятости (работаю пастухом)?
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет: «Пятничную молитву мужчина обязан совершать, будучи в том месте, где совершают пятничный намаз, или же там, куда доходит голос азана (призыва к обязательной молитве) с места совершения молитвы.
Кроме того, на пятничный намаз обязан пойти человек, нанятый для определённой работы, но если есть боязнь, что его отсутствие приведёт к последствиям, то обязанность снимается».
Заключение:
Если пастух в пятничный день пасёт овец, то он обязан пойти на пятничный намаз в населённый пункт, из которого голос азана доходит до вашего села, а не до вас самого. Это в том случае, если нет риска, что уход чреват последствиями – например, кражей или потерей скота и т. д.
А если в вашем селе есть мечеть, и вы покинули границу села со своим стадом до утреннего азана и находитесь там, куда не доходит голос муэдзина из вашего села, то вы не обязаны пойти на пятничную молитву, даже если вы услышите азан из другого села.
3.Действительно ли бракосочетание (никях), заключённое с условиями, что муж никоим образом не сможет или не будет обеспечивать будущую супругу?
В своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» имам ибн Хаджар аль-Хайтами пишет: «Если жена согласна, что муж никогда не сможет обеспечивать её, или она вышла за него, зная это, у неё есть право расторгнуть брак после его заключения, потому что ущерб, который она получает, обновляется ежедневно, а её согласие – это всего лишь обещание.
Но у неё нет права требовать обеспечения на тот день, когда она согласилась на это условие, а мужу предоставляется отсрочка ещё на три дня (после того дня), поскольку тот день, когда она согласилась на такое условие, не считается одним из этих трёх дней (т.е. ему ещё дают три дня, пока он в течение этого срока не изыщет возможности обеспечить жену).
Заключение:
Брачный договор, заключённый на условиях, что жена согласна не требовать от мужа материального обеспечения, принимая во внимание определённые обстоятельства, считается действительным. Однако при таком соглашении она по окончании трёх дней (в течение которых муж должен изыскать возможность для обеспечения жены) вправе обратиться к имаму с иском о расторжении брака.
(«Тухфат аль-Мухтадж»)
4.Действительны ли слова развода, произнесённые в гневе?
Развод, данный в гневе, имеет силу, и он действителен. Но в случае если гнев был настолько чрезмерен, что человек лишился разума и его посчитали умалишённым, развод недействителен.
В своей книге «Фатх аль-Муин» Ахмад ибн Абд уль-Азиз аль-Малибари говорит: «Учёные шафиитского мазхаба единогласны в том, что развод, данный человеком в гневе, действителен, даже если он будет утверждать, что из-за ярости он не понимал того, что делает».
В книге «Ианат ат-Талибин» Абу Бакр ибн Мухаммад Шата ад-Димьяти приводит слова из книги имама ар-Рамли «Таргиб аль-Муштак»: «Его спросили о клятве про развод (талак) в состоянии сильного гнева, доведшего до потери рассудка: «Действителен такой развод или нет? И можно ли верить, если он (мужчина) клятвенно утверждает, что был в состоянии сильного гнева вплоть до потери рассудка?» Имам ар-Рамли ответил, что состояние гнева человека не считается оправданием, но, если гнев настолько чрезмерный, что он лишился разума, тогда это является оправданием в пользу недействительности развода».
5.Скажите, пожалуйста, обязан ли человек отвечать на приветствие «Ассаламу алайкум» в СМС-переписке?
Ахмад ибн Абд уль-Азиз аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-Му’ин» сказал: «Желательно (суннат) отправлять салям другому (через кого-либо или в письменном виде). Тот, кому поручили передать салям, обязан его передать адресату, так как это аманат, а аманат нужно выполнять. Передать салям он обязан в том случае, если словесно дал согласие взять на себя этот аманат. Если же отказал в просьбе или промолчал, то он не обязан его передавать».
«...Тот, кому был отправлен салям, обязан сразу же ответить на него словесно, если салям был отправлен через кого-то. Если же салям был отправлен письменно, то адресат обязан сразу же ответить на него словесно или письменно.
Также желательно в ответе на салям через кого-то упомянуть передатчика (посредника) этого саляма, сказав: “Аляйка ва аляйхи ас-салям (тебе и ему ас-салям)”».
Уважаемые читатели! Вы можете присылать ваши вопросы на электронную почту нашей редакции assalam.gazeta@bk.ru или по телефону +7 928 530-59-70
(СМС, WhatsApp, Telegram).