Книга имама Абу Ханифы رضي الله عنه о вероубеждении

«Деяния (амаль) не являются верой (иманом), а иман (вера) не является деянием (амаль), так как c человека на протяжении большей части его жизни снимаются обязательсва совершения деяний».

Что это означает? Ведь обязательные предписания (фарзы) занимают небольшую часть жизни человека. К примеру, ты совершил обеденный намаз (зухр), и с тебя эта обязанность снимается – до наступления следующей молитвы ты свободен от совершения фарз-намаза. Но нельзя же сказать, что пока ты совершаешь намаз – у тебя есть иман, а когда ты его выполнил – у тебя уже нет имана.

Женщина в состоянии менструального цикла (хайза) свободна от совершения намаза или соблюдения поста. Мы же не говорим, что в этом состоянии у неё нет имана. Поэтому иман и амаль – это не синонимы.

Деяния – это признак совершенства веры, но это не сама вера.

«Нельзя говорить, что когда с человека снимается обязательность совершения какого-то деяния, с него снимается вера, потому что с женщины в состоянии хайза снимается обязанность намаза. Но мы не можем говорить, что Аллаh ﷻ забрал у неё иман или что Он повелел ей оставить иман, хотя Он велел женщинам в таком состоянии оставить намаз. Он повелел женщинам в эти дни не совершать намаз, не соблюдать пост (пропущенные дни поста Рамадан после необходимо возместить, но намаз не возмещается), но нельзя сказать, что Всевышний повелел оставить иман, а затем возместить его».

Оставление обязательного деяния не означает оставления веры. Обязательные деяния нужно возместить, а веру восполнить нельзя. Если человек не совершал намаз десять лет по лени, ему нужно будет восполнить пропущенные намазы. Но он же не может сказать, что он оставил на десять лет веру (иман), а потом её восполняет. Ибо вера – это состояние сердца, убеждения, которые не восполняются.

«Ты можешь сказать: на бедном человеке нет обязанности выплачивать закят или совершать хадж. Но ты не можешь сказать: на бедном человеке не лежит обязанность веры».

Это очень сильное доказательство в пользу того, что деяния – это ещё не иман. Это не означает, что мы призываем к оставлению фарза, что между совершающим намаз и оставившим его нет никакой разницы. Между соблюдающим религию и оставившим соблюдение очень большая разница. 

Имам аль-Газали приводит такой пример: если человеку отрубить руки или ноги, лишить его слуха или зрения, будет ли он жить? Будет, но какая это будет жизнь, и вообще, выживет ли он? Так и с оставившим обязательные предписания религии: если человек не совершает намаз, не соблюдает пост, совершает запретное – какая гарантия, что он сможет сохранить иман, что он умрёт, будучи верующим? Никто не говорит, что такой человек обязательно умрёт верующим. 
Когда учёные говорят, что оставляющий намаз не является неверующим (кафиром), при этом они имеют в виду, что он в этот момент не является кафиром, но они не утверждают, что он обязательно умрёт верующим. Здесь лишь говорится о том, что оставление намаза не делает человека сразу кафиром. Подобно тому, как верующий впадает в неверие (становится кафиром), к примеру, совершив поклон идолу, даже если он сделал это в шутку. Или другой пример: если человек выбросил мусхаф (текст Корана) или листок с аятами Корана куда-то в грязное место, то он тут же впадает в куфр (неверие).
«Аллаh ﷻ, Свят Он и Велик, предопределяет благо и зло, всё исходит только от Аллаhа ﷻ».

Мусульманин не верит, подобно зороастрийцам, что есть бог добра и бог зла. И мы не верим в то, что Бог творит только добро, а зло творят Его создания (человек или злые духи). Такие утверждения подразумевают наличие двух сил в этой Вселенной, которые борются друг с другом.

Это противоречит убеждению мусульманина Ахлю-с-Сунна. Многие люди ошибочно думают, что дьявол, сатана борется с Богом, что есть войско сатаны и войско Всевышнего, и они сражаются друг с другом. Это заблуждение, Всевышнему никто не может противостоять, Он Всемогущ. Всё, что в этом мире происходит, делается лишь по Его воле.

«Если человек скажет, что предопределение добра и зла – не от Аллаhа ﷻ, то он станет неверующим, его вера не будет приниматься».

Важнейшей частью единобожия является убеждение в том, что всё, что в этом мире происходит, делается лишь по воле и могуществу Аллаhа ﷻ. Если же мы скажем, что Аллаh ﷻ хотел, чтобы было так, а происходит как-то иначе, это будет означать, что Он не управляет этим миром в полной мере, не на 100%.

Этим отличается вероубеждение мусульманина от убеждений представителей других конфессий, которые считают, что Всевышний творит только часть деяний в мире, а остальное творится кем-то ещё – людьми, сатаной и т. д.

Это первый пункт убеждений, который, по словам Абу Ханифы, делает нас из числа Ахлю сСунна валь джамаа.
«Второе. Мы утверждаем, что деяния бывают трёх видов: обязательные, желательные и запретные».

Обязательные – это те деяния, которые Всевышний Аллаh повелел нам совершать. Желательные деяния – это те, которые в религии называются «мустахабб» или «мубах» – желательные или просто дозволенные. Запретные – это те поступки, что Всевышний запретил нам совершать. Возникает вопрос: куда относятся действия, которые называются в религии «макрух» (нежелательные)? Мы знаем, что макрух делится на макрух-танзих (нежелательное, близкое к дозволенному) и макрух-тахрим (нежелательное, близкое к запретному). Понятно, что тахрим – это то, что делать нельзя, это тоже запретно, просто наказание за него будет меньше. А за совершение танзиха наказания не будет, это деяния, близкие к дозволенным.

«Обязательные действия совершаются по повелению Аллаhа ﷻ, по Его желанию, любви и довольству». 

Всевышний Господь повелевает нам исполнять обязательные деяния, Он любит тех, кто это делает, и доволен ими. Приближённые рабы Аллаhа ﷻ (авлия) именно поэтому и становятся таковыми, что усердствуют в исполнении обязательных предписаний со всеми условиями, с соблюдением Сунны Пророка r в них и прочих этических норм.

«Деяния совершаются лишь по Его воле, решению и предопределению (каза и кадар)».
Чем отличаются эти вещи? Каза – это предвечное решение Всевышнего в отношении чего-либо. Кадар – это реализация этого решения, сотворение этого решения в творениях. Каза – это воля Аллаhа ﷻ в отношении творения, кадар – это действия Аллаhа ﷻ в отношении Его творений.
«И согласно Его творению».

Тут имеется в виду качество Аллаhа ﷻ (сифат) – способность творить (таквин), – которое выделяют учёные-матуридиты (ханафиты). Это сифат действия, который означает описание способности Аллаhа ﷻ творить, давать пропитание. Но само действие в виде пропитания – это уже сотворение.
«И согласно Его решению и Его знанию, и Его помощи».

Помощь Аллаhа ﷻ (тавфик) – это когда Всевышний даёт нам силу (кудра) на совершение того, чем Он доволен. Противоположностью ему является хизлян – способность делать то, чем Он недоволен.
 
(Продолжение следует.)

Мухаммад-Фарук Азимов