Медресе Низамия XI века в Цахуре
Достаточно лишь протянуть руку к стенам расположенного здесь первого медресе университетского типа на Северном Кавказе.
Почти 950 лет назад, в далеком 1075 году, в Цахуре по приказу знаменитого сельджукского визиря Низама аль-Мулька было открыто медресе.
Визирь был настолько упорен в своём стремлении к просвещению, что к концу XI века на территории Ближнего Востока, в городах Нишапур, Герат, Исфахан, Мерв, Мосул, появилась целая сеть медресе Низамия.
Вклад учебного заведения, открытого в Цахуре, в дело исламского просвещения поистине неоценим. Его выпускниками стали такие, ставшие впоследствии известными далеко за пределами края алимы, как Осман-эфенди, Абдулла-эфенди из Цахура, Курбан-эфенди из Мишлеша, Исмаил-эфенди из Гельмеца, Абдурахман-Джамалетдин ал-Сугюти. Их хорошо знали в Золотой Орде, Бухаре и Багдаде.
В медресе была прекрасная библиотека, студенты обеспечивались бесплатным питанием и проживанием. Получать ценные знания сюда приезжало большое количество молодых людей из разных уголков Дагестана, а также из стран ближнего зарубежья.
Согласно исламскому историку А. М. Саляби, «одним из условий преподавательской деятельности в медресе Низамия являлось то, что преподаватель должен придерживаться шафиитского мазхаба». Акцент делался на два основных направления — исламское право по шафиитскому мазхабу и основы вероубеждения ашаритского толка. Кроме этого, преподавались такие дисциплины, как хадис, синтаксис арабского языка, арабский язык и литература.
Согласно историко-географической хронике арабского путешественника Закарии аль-Казвини, все жители Цахура были шафиитами. По его данным, преподаватели медресе перевели «Мухтасар» аль-Музани на лакзанский язык, а также книгу имама аш-Шафии, и сами обучают учащихся по этим двум книгам.
Медресе в этой учебно-образовательной иерархии занимало среднее положение и по своей программе было сопоставимо со средней общеобразовательной школой. В отличие от мактабов, медресе не имели повсеместный характер и функционировали лишь в крупных населённых пунктах Дагестана. Например, в XIV–XV вв. такие медресе имелись в крупных дагестанских селах: Кумухе, Ахты, Рутуле, Тпиге, Рича, Хунзахе, Худуце, Губдене, Хнове, Аркасе, Ансалта, Эндирее.
В своих очерках о Дагестане русский этнограф и лингвист П. К. Услар писал об этом феномене: «Если об образовании народном судить по соразмерности числа школ с массою народонаселения, дагестанские горцы в этом отношении опередили даже многие просвещённые европейские нации. Учение доступно каждому горскому мальчику».
«Сердце» цахурской мечети — редчайшие экземпляры рукописей и Корана, которым несколько столетий. Отметим, что для долгого хранения столь ценных рукописей нужны соответствующие условия. В связи с этим в селе возникла необходимость открытия музея, где будут храниться старинные экземпляры. В старинных рукописях заключена как история всего села, так и памятные события, связанные с медресе: поджоги, землетрясения, набеги.
Известно, что дважды здание было разрушено и оба раза восстановлено силами местных жителей. В советские годы здесь функционировала общеобразовательная школа. И лишь в девяностых по желанию сельчан в стенах медресе открыли мечеть. Сегодня медресе Низамия нуждается в серьёзной реконструкции. Об этом красноречиво свидетельствуют многочисленные трещины как внутри, так и снаружи здания.
Мурад Гайдарбеков, преподаватель ДГИ