Ответы на вопросы от 1.7.2025 (по Шафии)
Если нет, разрешается ли во избежание расточительства отдать эти продукты человеку, который знает, на какие деньги они приобретены, и принимает их в качестве милостыни?
Известный учёный аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-Муин» цитирует слова имама ан-Навави: «Нежелательно принимать что-либо от того, чьё имущество содержит дозволенное и запретное, – например, имущество от несправедливого правителя, – и нежелательность разнится в зависимости от доли сомнительного в имуществе.
Но это запрещено, если доподлинно известно, что оно добыто именно греховным путём. Мнение же имама аль-Газали о том, что запрещено брать что-либо у человека, большая часть имущества которого состоит из запретного, является исключительным».
Учёный Абу Бакр ад-Димьяти в своей книге «Ианат ат-Талибин», комментируя слова книги «Фатху аль-Муин», сказал: «Нежелательно брать такого рода милостыню и совершать сделки – торговлю, куплю-продажу, – используя запретное. К примеру, несправедливому правителю подобен тот, большая часть имущества которого добыта ростовщичеством».
По поводу того, как поступить с имуществом, приобретённым на средства, заработанные запретным или сомнительным образом, имам аль-Куртуби сказал: «Наши учёные (маликитского мазхаба) говорят: "Раскаяние в наживе запретного имущества, если оно приобретено ростовщичеством, – это поиск человека, у которого взяли имущество, и возвращение его добра. А если нет надежды его найти, это имущество отдают как милостыню за него”».
Заключение:
Нежелательно совершать сделки (куплю-продажу, подарки) с человеком, у которого в наличии есть запретное имущество, даже если оно меньше дозволенного.
Если человек совершает сделку, заведомо зная, что имущество приобретено недозволенным образом, то он впадает в грех, поскольку такая сделка запрещена.
Нельзя держать запретное имущество для личного пользования: оно подлежит возврату хозяевам, а если их невозможно найти, то его нужно отдать в качестве милостыни за них либо на общественные благотворительные цели: строительство дорог, водопровода, моста и т. п.
2.Считается ли намаз действительным, если во время молитвы на коврик встанет ребёнок в испачканном памперсе?
В вашем случае намаз будет действительным, но вам желательно остерегаться совершения молитвы в таком положении по мере возможности, так как нежелательно молиться слишком близко к нечистоте.
Аргументация:
В своей книге «Тухфат уль-Мухтадж» ибн Хаджар аль-Хайтами пишет: «Действительности намаза не вредит нечистота (наджаса), которая находится рядом с местом, где человек совершает намаз, даже если она во время поясного или земного поклонов или во время совершения других составляющих находится напротив его груди или другой части тела.
Это всё не вредит действительности намаза, так как молящийся не касается самой нечистоты (или того, на чём она есть).
Но нежелательно (карахат) совершать намаз напротив нечистоты вне зависимости от того, с какой стороны она находится: если она рядом с молящимся настолько, что можно приписать эту нечистоту ему».
3.Что делать, если в намазе случайно опередил имама? Например, начал совершать земной поклон (суджда), пока имам был в поясном поклоне?
Если случайно опередить имама и опуститься в земной поклон, пока тот находится в поясном поклоне (руку’), то можно вернуться к поясному поклону или подождать имама в земном поклоне.
Известный учёный Ахмад ибн Абд уль-Азиз аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-Муин» пишет: «Запрещается (харам) умышленно, зная, что это не дозволено, опережать имама на один полный, не словесный рукну (обязательная составляющая намаза). Например, следующий за имамом (ма’мум) пойдёт в поясной поклон и поднимется, тогда как имам ещё стоит».
Кроме того, нежелательно (карахат), чтобы ма’мум отставал от имама на такой же рукну.
Тому, кто умышленно опередил имама на один полный рукну, желательно вернуться к действию, выполняемому имамом, чтобы его намаз соответствовал намазу имама. Если же он неумышленно опередил имама на один полный рукну, то он вправе вернуться или подождать имама.
Абу Бакр ад-Дим’яти в своей книге «Ианат ат-Талибин» пишет: «Опережение имама на часть рукну не запрещено, но нежелательно. Например, ма’мум совершил раньше имама поясной поклон, а затем имам догнал его в этом действии».
4.В чём мудрость троекратного чтения суры «Аль-Кадр» после омовения? Это сунна или совет какого-то учёного-праведника?
У известного учёного мазхаба имама аш-Шафии Джалалуддина ас-Суюти спросили: «Дошло ли до нас от Пророка r что-либо насчёт желательности чтения суры «Аль-Кадр» после омовения? И какова степень достоверности этого хадиса?» Он ответил: «Имам ад-Дайлями в своём сборнике «Муснад аль-Фирдаус» по цепи передачи от Абу Абайды через Хасана t, Анаса ибн Малика t привёл хадис, в котором Пророк r говорит: «Кто прочитает после омовения суру «Аль-Кадр» один раз, тот достигнет степени праведных. А кто прочитает два раза, имя того напишут среди павших мучеников. А кто прочитает три раза, того Аллах I соберёт в День Суда вместе с пророками». Однако в цепи передатчиков этого хадиса есть некий Абу Убайда, а он неизвестен».
Аль-Уджхури в своём субкомментарии к книге «Шарх аз-Заркани» сказал: «Хадис, в цепи передачи которого есть неизвестный человек, относится к слабым хадисам».
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-Азкар» пишет: «Знай же, что человеку, до которого дошло что-либо из преданий о достоинствах превосходных деяний «фазаил аль-а’маль» (деяний, превосходство и достоинства которых обоснованы аятами Корана и достоверными хадисами), желательно последовать этому хадису хотя бы один раз, чтобы быть из числа тех, кто последовал за этим хадисом. Такие хадисы не следует полностью игнорировать, а, наоборот, необходимо стремиться следовать им по мере своих возможностей, так как Пророк r в единогласно достоверном хадисе говорит: ‘‘Когда я вам что-то повелеваю, то исполняйте из него то, что вы в состоянии исполнить’’».
Далее имам ан-Навави пишет: «Учёные из числа хадисоведов, факихов и другие учёные сказали: “Можно и желательно следовать слабым хадисам в вопросах, касающихся «фазаил аль-а’маль», а также в вопросах побуждения к благому и предостережения от плохого, если только этот хадис не вымышленный”».
Известный учёный Ахмад ибн Абд уль-Азиз аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-Муин», перечисляя суннаты омовения, пишет: «Желательно совершившему омовение <…>, затем (после чтения мольбы после омовения) благословить и поприветствовать нашего господина Мухаммада r и его семью и прочитать суру «Аль-Кадр» трижды, не поднимая рук».
Уважаемые читатели! Вы можете присылать ваши вопросы на электронную почту нашей редакции assalam.gazeta@bk.ru или по телефону +7 928 530-59-70 (СМС, WhatsApp, Telegram).