Ответы на вопросы от 1.6.2025 (по Шафии)
Если паломник удалил три или более волос или ногтей, находясь в одном месте, одновременно, то на него возлагается один из трёх видов штрафа:
– принесение в жертву животного, пригодного для курбана, и раздача его мяса трём или более беднякам, находящимся в местности аль-Харам (в Мекке);
– трёхдневный пост;
– раздача шести беднякам в местности аль-Харам три са’а (мера веса пшеницы, приблизительно равная 2,7–3 кг), каждому по полса’а.
Если по три и более волос или ногтей были удалены в разное время или в разных местах, то за каждое удаление штраф повторяется.
Если же паломник удалил один волос либо ноготь, или же какую-то часть волоса либо ногтя, то, по более аргументированному мнению, на него возлагается штраф в размере одного мудда (приблизительно 650 г пшеницы), а если два волоса или ногтя, то два мудда. В этих случаях он имеет право соблюсти один пост или же выплатить один мудд за каждый волос или ноготь.
В случае удаления одного волоса, ногтя или какой-то их части в разное время или в разных местах штраф также повторяется.
Данное решение имеет силу и в тех случаях, если вышеупомянутые нарушения были совершены по незнанию или забывчивости.
В случае если ногти или волосы мешают либо приносят какой-либо вред, например ноготь врастает в кожу и т. п., паломник имеет право удалить их, и штраф выплачивать не обязательно, а желательно. Также не обязательно, но желательно выплачивать штраф, если паломник удалил кожу и вместе с отделившейся частью кожи отделился ноготь или волос.
(«Тухфат аль-Мухтадж» с «Хашия аш-Ширвани»)
2.Какие недостатки животного делают его непригодным для жертвоприношения?
Непригодным считается животное с недостатком или болезнью, которые отражаются на качестве мяса. Если эти недостатки незначительные и не влияют на качество продукта, то такое животное пригодно для закалывания.
Условием выбора жертвенного животного является отсутствие у него каких-либо недостатков, которые уменьшают объём или качество мяса. Следовательно, истощённое, сумасшедшее, с внешними дефектами (отрезанное ухо, одноглазое), хромое, слепое, больное чесоткой, беременное животное для жертвоприношения не пригодно. Однако, если животное слегка прихрамывает и не отстает от стада, то оно пригодно для жертвоприношения. Также пригодно животное безрогое или с рассечённым либо проколотым ухом.
(«Аль-Маджму шарх аль-Мухаззаб», «Хашия аль-Буджайрами»)
3.Можно ли закалывать беременное животное? И как поступить при обнаружении в утробе детёныша?
Беременное животное считается непригодным для жертвоприношения (курбан или акик), и оно (жертвоприношение) будет недействительным, поэтому нельзя закалывать такое животное с этой целью.
Однако без намерения на жертвоприношение разрешается зарезать беременное животное. Употреблять в пищу мясо мёртвого детёныша, обнаруженного в утробе матери после её закалывания, независимо от того, есть на нём шерсть или нет, дозволено при условии, что не было установлено, что детёныш умер не вследствие закалывания, а до этого.
Разрешается также употреблять его в пищу, если после закалывания матери плод обнаружили в предсмертном состоянии, то есть в состоянии, в котором находится животное после закалывания и до смерти (харакат уль-мазбух).
Если же после закалывания животного извлечённый детёныш находится в предсмертном состоянии (харакат уль-мазбух) долгое время, то, по мнению большинства, его мясо не разрешается употреблять, если его не заколоть, а по мнению некоторых, можно.
Если после закалывания животного обнаружили, что детёныш всё ещё живой и обладает полноценными, стабильными признаками жизни (хаят аль-мустакирра), то есть не в предсмертном состоянии, то для употребления необходимо его зарезать с соблюдением всех условий, необходимых при закалывании животного.
В случае когда есть факт или предположение, что плод умер не посредством закалывания матери, а по какой-либо другой причине, например из-за удара в живот, и детёныш после побоев не подавал признаков жизни до закалывания, то не разрешается употреблять его мясо.
Если после закалывания матери детёныш будет находиться в животе, шевелиться долгое время и потом умрёт, то его не разрешается употреблять в пищу. Также не разрешается употреблять зародыш, если животное находилось на раннем сроке беременности и в зародыше не проступал облик животного.
Учёные разошлись во мнениях относительно дозволенности мяса этого плода при сомнении относительно того, как умер плод: из-за закалывания животного или по другой причине и т. п., и большинство придерживается мнения о дозволенности.
(«Тухфат аль-Мухтадж» с «Хашия аш-Ширвани», «Ианат ат-Талибин», «Асна аль-Маталиб»)
4.Если несколько человек приносят в жертву крупное животное (верблюда, быка и т. п.), может ли каждый участник жертвоприношения делать намерение, отличающееся от намерения его соучастника? Например, один – сделать намерение на акик, другой – на каффарат, третий – на курбан?
Если несколько человек приносят в жертву быка или верблюда (а их можно закалывать за семерых), и некоторые из участников жертвоприношения сделают одно намерение, например, на курбан, а другие – на акик, то это разрешается, и сунна засчитывается, а каждый участник является выполнившим обряд, на которое он сделал намерение.
Дозволено также одному человеку приносить в жертву быка по нескольким обрядам – например, на курбан, акик и каффараты, потому что быка можно закалывать как группе из семи человек для семи разных целей, так и одному человеку с семью разными намерениями.
Однако относительно совмещения двух намерений – например, на акик и курбан – в случае жертвоприношения барана или своей доли из быка, то есть одной седьмой части, между учёными есть разногласие. Имам Ибну Хаджар придерживается мнения, согласно которому данное совмещение намерений недопустимо, и в этом случае ни один из обрядов, которые человек вознамерился выполнить, не считается выполненным. А имам ар-Рамли считает, что подобное совмещение намерений дозволено, и совершивший жертвоприношение таким образом считается выполнившим оба обряда, на которые он намеревался. Поэтому будет лучше, если есть возможность, принести в жертву для курбана и акика по одному барану или делать намерение на отдельные доли.
(«Аль-Фатава аль-фикхийя аль-Кубра», «Нихая аль-Мухтадж»)
5.Когда наступает время для совершения жертвоприношения и когда оно заканчивается?
Время жертвоприношения начинается в день праздника Курбан-байрам (10-го числа месяца Зуль-Хиджа), приблизительно через 15–20 минут с момента восхода солнца с добавлением времени, достаточного для совершения двухракаатного намаза и чтения двух коротких проповедей (хутба). А завершается оно с заходом солнца последнего дня ташрика (13-го числа месяца).
Итак, что касается дней жертвоприношения, для закалывания выделено четыре дня: один день праздника и последующие три дня ташрика. Если жертвоприношение совершить до или после упомянутого времени, то оно не будет считаться курбаном.
Примечание:
Нежелательно закалывать жертвенное животное ночью. Нежелательность ночного жертвоприношения отпадает, если днём стоит сильная жара, мешающая работе, или если беднякам легче забирать мясо именно в ночное время.
(«Тухфат аль-Мухтадж» с «Хашия аш-Ширвани», «Хашия аль-Джамаль»)