Ответы на вопросы от 15.5.2025 (по Шафии)
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж», перечисляя случаи желательного купания, пишет: «Желательно (сунна) искупаться при изменении запаха тела, а также перед участием в любом благом собрании».
Что касается обновления обязательного купания (гусль), Ибн Хаджар пишет следующее: «Нет желательности обновлять обязательное купание, поскольку подобное не приводится в преданиях, и к тому же это несколько затруднительно».
Заключение:
Таким образом, желательно (сунна) купаться, если есть причины, такие как изменение запаха тела, участие в дозволенном собрании и т. д. Совершать полное омовение без причины сунной не является.
2.Нужно ли тому, кто зашёл в мечеть, спешить присоединиться к молитве, если коллективный намаз уже начали?
Не является желательным ускорять шаг или бежать, чтобы успеть на намаз за имамом. Спешка также не является желательной, даже если есть вероятность упустить коллективный (джамаат) намаз.
В хадисе Пророка (мир ему и благословение) говорится: «Когда прочитают икамат (второй после азана призыв к намазу, произносимый перед обязательной молитвой) на намаз, вы не идите на него торопясь, напротив, идите на него обычным шагом, спокойно и с достоинством. И на какую часть намаза вы успеете, её и совершите коллективно, а оставшуюся часть намаза дополните» (аль-Бухари).
Мухаммад ибн Шихабуддин ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтадж» пишет: «...Если человек опасается пропустить коллективный намаз (а не сам намаз), то спешка не является желательной».
3.Каково решение насчёт рукопожатия после намаза?
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-Маджму’» пишет: «Шейх аль-Имам Абу Мухаммад бин Абдусалам упомянул, что оно из дозволенных нововведений: его не относят ни к желательным, ни к нежелательным. Он полагает, что предпочтительнее считать рукопожатие с теми, кто находился рядом до намаза, дозволенным деянием, как было уже сказано. Если же они не были вместе до намаза, то рукопожатие при встрече является сунной, по единогласному мнению, основанному на достоверных хадисах».
А что касается рукопожатия после каждого намаза, известный учёный Шихабуддин ар-Рамли в своей книге «Фатава ар-Рамли» написал: «Рукопожатие, которым обмениваются люди после молитвы, не имеет основы, однако в этом нет ничего плохого».
4.В чём мудрость троекратного чтения суры «Аль-Кадр» после омовения?
Великого учёного Джалалуддина ас-Суюти спросили: «Дошло ли до нас от Пророка (мир ему и благословение) что-либо насчёт желательности чтения суры «Аль-Кадр» после омовения? И какова степень достоверности этого хадиса?»
Он ответил: «Имам ад-Дайлями в своём сборнике хадисов «Муснад аль-Фирдавс» по цепи передачи от Абу Убайды через Хасана (да будет доволен им Всевышний), Анаса ибн Малика (да будет доволен им Всевышний) привёл хадис, в котором Пророк (мир ему и благословение) говорит: «Кто прочитает после омовения суру «Аль-Кадр» один раз, тот достигнет степени праведных. А кто прочитает два раза, имя того напишут среди мучеников. А кто прочитает три раза, того Аллаh соберёт в День Суда вместе с пророками». Однако в цепи передатчиков этого хадиса есть некий Абу Убайда, а он неизвестен».
Аль-Уджхури в своём субкомментарии к книге «Шарх аз-Заркани» сказал: «Хадис, в цепи передачи которого есть неизвестный человек, относится к слабым хадисам».
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-Азкар» пишет: «Знай же, что человеку, до которого дошло что-либо из преданий о достоинствах превосходных деяний «фазаил аль-а’маль» (о достоинстве совершения благих деяний), желательно следовать этому хадису хотя бы один раз, чтобы быть из числа тех, кто последовал за этим хадисом. Такие хадисы не следует полностью игнорировать, а, наоборот, необходимо стремиться следовать им по мере своих возможностей, так как Пророк (мир ему и благословение) в достоверном хадисе говорит: ‘‘Когда я вам что-то повелеваю, то исполняйте из сказанного то, что вы в состоянии исполнить’’».
Далее имам ан-Навави пишет: «Разные учёные из числа хадисоведов, факихов (правоведов) сказали: “Можно и желательно следовать слабым хадисам в вопросах, касающихся «фазаил аль-а’маль», а также в вопросах о побуждении к благому и предостережении от плохого, если только этот хадис не вымышленный”».
Известный учёный Ахмад ибн Абд уль-Азиз аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-Муин», перечисляя суннаты омовения, сказал: «Желательно совершившему омовение после чтения дуа (определённой мольбы после омовения) благословить и поприветствовать нашего господина Мухаммада (мир ему и благословение) и его семью и прочитать суру «Аль-Кадр» трижды, не поднимая рук».
5.Некоторые люди говорят, что поднятие рук во время дуа (мольбы) и протирание ими лица после него являются нововведением, приписывая это действие невежеству. Так ли это?
Известный учёный Шамсуддин ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтадж» пишет: «Является сунной (желательным) поднятие рук при чтении кунута («махдины») и также в других мольбах (дуа), следуя в этом Посланнику Аллаhа (мир ему и благословение). Хадис об этом передал имам аль-Байхаки. А хадис о желательности поднятия рук в мольбах (дуа) вне намаза передали имамы аль-Бухари и Муслим, а также другие».
Об этом пишет и имам ан-Навави в книге «Ат-Тахкик»: «Желательно поднимать руки в каждой мольбе вне намаза и затем протирать ими лицо».
В другом своём известном труде «Аль-Маджму’» имам ан-Навави, перечисляя правила и адабы (этику) совершения мольбы, написал: «В число адабов мольбы (дуа) является совершение её в благословенные входит времени, в ситуациях и местах, когда Всевышний принимает мольбу, а именно: обращение в сторону киблы, поднятие рук и проведение ими по лицу после завершения мольбы, понизив голос, вслух, но негромко».
Заключение:
Практика поднятия рук, будь это в намазе или вне намаза, и протирание ими лица после молитвы по окончании дуа верна и является сунной.
Посланник Аллаhа (мир ему и благословение) рекомендовал данное действие и сам практиковал его, как передаётся об этом в хадисах.
6.После похорон на могиле сажают зелёную траву. Для чего это делается и есть ли для этого основания?
В хадисе, переданном от Ибну Аббаса (да будет доволен им Всевышний), говорится, что Посланник Аллаhа (мир ему и благословение), проходя мимо двух могил, сказал: «Поистине, их подвергают мучениям за тяжкие грехи, которые вы считаете незначительными: что касается одного из них, он не очищался от мочи, а другой распространял сплетни». Сказав это, он повелел принести пальмовую ветвь, разломал её на две части и воткнул половинки в каждую из могил. Его спросили: «О Посланник Аллаhа (мир ему и благословение), зачем ты сделал это?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Надеюсь, что это облегчит их страдания, пока ветки не засохнут» (аль-Бухари).
Известный учёный Ибн Хаджар в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет: «Желательно положить зелёную ветку на могилу, следуя хадису Пророка (мир ему и благословение), поскольку благодаря её тасбиху (поминанию Всевышнего) покойному облегчаются могильные муки, и тасбих зелёной ветки совершеннее восхваления сухой ветки, так как в первой есть проявление жизни».
Далее Ибн Хаджар пишет: «Согласно более достоверному мнению, нет ничего запретного в том, чтобы убрать высохшую ветку, поскольку Пророк (мир ему и благословение) обусловил облегчение мук свежестью ветки, пока она не высохнет».