Ислам и тасаввуф
ибо Ислам здесь имеет длительную историю, сравнимую по времени с четырнадцативековой историей самой этой религии. Ведь Ислам пришёл сюда ещё в первом веке по мусульманскому летосчислению (по хиджре).
Давнюю историю в Дагестане имеет и тасаввуф (суфизм) – «сердце Ислама». Истинную суть тасаввуфа сочетали в себе все послания пророков, начиная от нашего господина Адама u и заканчивая нашим господином Мухаммадом r. Тасаввуф в смысле ихсана (третьего столпа веры), упомянутого в хадисе, как очищение души от пороков и недостатков, – это сердце исламского призыва.
В истории жизни мусульман на определённом этапе народ и власть имущие постепенно начали отходить от норм, завещанных Пророком r. Учение Ислама превратилось в сухой и бездушный формализм. Ведь возросшее экономическое благосостояние мусульманской общины (уммы) в первые века Ислама подтолкнуло часть верующих к праздности, к культу наживы и прожигания жизни, к бездумному потреблению материальных благ. В мусульманском обществе накопились кризисные явления, плодились различные секты в области вероубеждения, явно враждебные к устоям истинной исламской веры, росло количество людей, лишь внешне соблюдавших исламские предписания. В этих условиях требовалось мужественное поведение честных мусульман в противостоянии ханжеству, лицемерию, тирании и подрыву устоев исламской веры. Видные религиозные учёные, такие как аль-Хасан аль-Басри, Харис аль-Мухасиби и другие, взялись за этот труд.
Великий богослов и кутб (суфийский шейх, достигший особо высокой духовной степени) Сайфулла-кади Башларов (1853–1919 гг.) пишет: «Вера бывает двух видов: истинная и ложная. У ложной бывает только название, она подобна отражению огня в воде или пыли, которую невозможно потрогать. Такая вера бывает у лицемеров, они говорят, что верят, а в действительности у них нет веры. А что касается истинной веры, это и есть вера, необходимая нам, которая является нашей целью. Такая вера есть у ангелов и обладателей истинного разума, и нет опасности, что такая вера может пропасть».
В истории Ислама были трудные периоды и этапы. И суфизм всегда стоял на защите Ислама, сыграв при этом исключительную роль. В 1257 году под ударами монголов пал Багдад. Великое мусульманское государство прекратило своё существование. Исчезли государственно-политические средства, объединявшие мусульман от Испании до Средней Азии в единую огромную религиозную общность – умму. Ислам оказался под угрозой. Мусульманская религия, которая базируется на универсальных принципах, единых для людей независимо от цвета их кожи, языка и культуры, могла распасться на множество обособленных сект, как это случилось с другими верованиями.
В этот трудный исторический момент суфийские братства-тарикаты смогли защитить единство Ислама, взяв на себя функцию объединения мусульманской общины на основе Корана и Сунны Пророка r. Благодаря деятельности суфийских тарикатов, интернациональных по характеру, мусульмане разных частей света – Боснии и Индонезии, Северного Кавказа и Индии – чувствовали себя принадлежащими к одной великой религии. И в последующей истории суфизм в лице своих великих учителей-наставников спасал в различных уголках мусульманского мира религию Ислам.
Сущность тасаввуфа
Никак не могу согласиться с мнениями разных людей, интерпретирующих суть суфизма как «мистико-аскетическое», или «мистико-философское», или тому подобное течение в Исламе. На протяжении столетий понятия «суфизм» и «Ислам» для мусульман не существовали обособленно и вообще не были отделимы от их религиозной жизни.
Тасаввуф построен на неукоснительном и строжайшем следовании Корану и Сунне (пути Посланника Аллаhа ﷺ), являющимся его единственными источниками. Джунайд аль-Багдади сказал: «Наше знание (т.е. путь тариката) основано на Коране и Сунне». Ему же принадлежит следующее высказывание: «Путь ко Всевышнему Аллаhу закрыт для Его творений, кроме тех, кто следует по пути Посланника Аллаhа ﷺ».
Суть тасаввуфа (суфизма) – прохождение сложного пути нравственного очищения, в чём, собственно, и состоит цель. Недостаточно ограничиваться формальным исполнением обрядов – молитв, поста и прочего. Поклонение Богу нуждается в искренности (ихласе), а для этого требуется серьёзная, трудная работа над собой, преодоление вредных привычек плотской души (нафса). И тут не обойтись без руководства мудрого наставника (суфийского шейха).
Целью суфизма как учения об искреннем и чистосердечном поклонении Всевышнему является усовершенствование служения, очищение души от недостатков и стремление сделать её совершенной, правильное осмысление глубинных значений, тонкостей вероубеждения и поклонения.
Следуя подобным путём, человек достигает божественного довольства и любви, постоянного присутствия в сердце мыслей о Боге; в его сознание не проникают невнимательность и беспечность, что позволяет ему не преступить границы и предписания Всевышнего.
Духовного очищения невозможно достичь только через чтение книг, самостоятельными усилиями. Для изучения тасаввуфа необходим опытный духовный наставник (муршид, шейх). Обучать тасаввуфу может только тот, кто имеет разрешение (иджазу) от предыдущего наставника.
(Продолжение следует.)
Абдулла Магомедов