Ответы на вопросы от 1.7.2024 (по Шафии)
Желательно тому, кто закончил чтение суры «Аль-Фатиха», произнести «амин» (смысл: «О Аллаh ﷻ, ответь»), будь он в намазе или вне намаза, имам или ма’мум (молящийся за имамом). После чтения суры «Аль-Фатиха» перед произнесением «амин» желательно соблюсти небольшую паузу. Также желательно произносить вслух «амин» в намазах, где сура «Аль-Фатиха» читается вслух, таких как утренний, вечерний, ночной и т.д. В тех намазах, где «Аль-Фатиха» читается шёпотом, «амин» также произносится шёпотом.
Доводом этому учёные-богословы приводят хадис, который передали имамы аль-Бухари и Муслим: «Когда имам произнесёт “амин”, произнесите это и вы, ибо поистине тому, кто произнесёт это одновременно с ангелами, будут прощены малые грехи, которые он совершил».
Имам аш-Шафии в своей книге «Аль-Умм» пишет, что если молящийся после произнесения «амин» добавит «Рабба ль-Алямин» (смысл: «Ответь, Господь миров»), то это будет лучше. И дополнительное поминание Аллаhа ﷻ в намазе не нарушает его.
Стоит отметить, что имам аш-Шафии не даёт уточнения относительно того, как читают «Рабба ль-Алямин»: громко или про себя. Однако произнесение вслух дополнения «Рабба ль-Алямин» к слову «амин» в некоторых странах, где следуют шафиитскому мазхабу, в частности в российской Республике Дагестан, получило широкое распространение за счёт таватура (иначе говоря, подобная практика передавалась из поколения в поколение вплоть до сегодняшнего дня).
(«Ат-Тибьян фи адаби хамаляти ль-Куръан», «Аль-Умм», «Аль-маджму шарх аль-Мухаззаб»)
2.Считается ли джума-намаз человека, опоздавшего на пятничную молитву, но решившего последовать за ма’мумом (тем, кто следует за имамом в молитве), который, в свою очередь, также опоздал и вступил за имамом лишь во втором ракаате?
Одним из условий действительности джума-намаза является то, чтобы опоздавший ма’мум успел как минимум на поясной поклон второго ракаата. Если он не успеет на второй ракаат, то ему необходимо совершить четыре ракаата обеденного намаза, если даже делал намерение на джума-намаз. Однако если опоздавший успеет вступить в джума-намаз за ма’мумом, который встал после салама имама для совершения второго ракаата, то его джума-намаз считается действительным.
Таким образом, необязательно, чтобы опоздавший успел вступить во второй ракаат джума-намаза именно за имамом.
Достаточно того, что он успеет вступить в намаз на второй ракаат за человеком, который совершает джума-намаз.
(«Аль-Минхадж» – «Тухфат аль-Мухтадж», «Ианат ат-Талибин»)
3.Считается ли брак действительным, если оба свидетеля или один из них не понимают того языка, на котором заключают бракосочетание?
Одним из условий для свидетелей бракосочетания является понимание того языка, на котором заключают бракосочетание, потому что свидетели должны знать то, о чём они свидетельствуют. Следовательно, бракосочетание, в котором оба свидетеля или же один из них не понимали языка, на котором заключали брак, недействительно.
(«Мугни аль-Мухтадж»)
4.Налагается ли штраф (каффарат) на человека, нарушившего пост в месяце Рамазан половым актом, будучи путником (в сафаре)?
Путник, который совершил половой акт с намерением воспользоваться послаблениями в посте Рамадана как путник, то есть правом на разговение, не обязан соблюдать пост или выплачивать какой-либо штраф (каффарат) за нарушение поста, так как ему разговляться, пока он остаётся путником, разрешается.
Каффарат за отсутствие вышеупомянутого намерения, согласно более достоверному мнению, не налагается, но путнику отсутствие такого намерения греховно.
(«Тухфат аль-Мухтадж»)
5.Может ли муж дать закят своей беременной жене, которой он дал троекратный развод?
Если муж даст беременной жене окончательный развод, то она остаётся на его иждивении до конца прохождения ею идды (периода, когда после развода женщина не может выйти замуж), которая завершается в данном случае рождением ребёнка. И он обязан обеспечивать её до родов жильём и удовлетворять другие её нужды. Соответственно, если муж в состоянии обеспечить её тем, чем обязан, и он это делает, то закят ей как малоимущей не полагается. Ни мужу, ни посторонним людям давать ей закят в этом случае не разрешается. Однако если у этой женщины есть долги или она попадает в другие категории людей, кому закят положен, то ей можно дать закят.
Если муж, который дал ей развод, имея возможность, отказывается содержать бывшую супругу и его невозможно привлечь к исполнению своих обязанностей, то такой женщине закят также можно дать.
(«Тухфат аль-Мухтадж» – «Хашия аш-Ширвани»)
6.Можно ли давать закят должнику, которому простили долг, но который при этом желает погасить свой долг и настаивает на этом?
Кредитор не нуждается в одобрении должника, чтобы простить ему долг. Если кредитор прощает долг, должник освобождается от него, даже если он не просил кредитора об этом или не согласен с тем, чтобы ему простили долг. Следовательно, этому человеку как должнику закят не полагается, если на нём нет других долгов или он не попадает в другие категории людей, кому положен закят.
(«Аль-мавсуа аль-фикхия аль-Кувайтия», «Аль-ашбах ва ан-Назаир»)
Уважаемые читатели! Вы можете присылать ваши вопросы на электронную почту нашей редакции assalam.gazeta@bk.ru или по телефону +7 928 530-59-70
(СМС, WhatsApp, Telegram).