Выпуск: 557, Зуль-Каада 1439 г.

Категория: Вопрос - ответ

1. Можно ли при совершении малого омовения носки просто протирать? 2. Почему после совершения обязательного (фарз) намаза люди меняются местами для совершения дополнительного (суннат) намаза? Является ли это желательным действием? 3. Можно ли заключить брак (никях) по скайпу? 4. Можно ли нанимать кого-либо за определённую плату для чтения Корана на могиле покойного или на расстоянии? 5. Что делать, если при закалывании животного неправильно порезали трахею и пищевод? 6. Велел ли Пророк ﷺ поститься, чтобы очиститься от грехов, и какие грехи можно искупить посредством поста?

1. Можно ли при совершении малого омовения носки просто протирать?

Протирание (масх) облегчает процедуру малого омовения (вуду), но для этого носки (хуффы) должны отвечать определённым требованиям и находиться на ноге определённое время. Учёный факих имам ар-Рамли в своей книге «Нихая альМухтадж» (т. 1, с. 204) пишет: «Одним из условий дозволенности протирания является такая прочность носков, чтобы путник мог ходить в них по своим повседневным нуждам (собирать хворост и т. д.), даже если он будет неподвижен в течение трёх суток в случае сафара более 81 км. А если он муким (т. е. тот, кто не в сафаре), то они должны быть пригодны для ходьбы в течение суток».

 

Учёный мазхаба Абу Ханифы аль-Касани в своей книге «Бадаиу ас-Санаи» пишет: «Что касается протирания мокрыми ладонями поверхности носков вместо мытья ног, то это, по мнению учёных нашего (ханафитского) мазхаба, допустимо, если они (носки) из кожи или у них кожаная подошва».

 

Если же они не такие, а тонкие и пропускающие воду, то, по единогласному мнению учёных, протирание на них делать нельзя. Абу Ханифа считал недопустимым протирание поверхности носков, даже если они плотные. Абу Юсуф и Мухаммад считали, что можно делать масху поверх плотных носков.

 

«Сообщается, что Абу Ханифа согласился с их мнением перед смертью, и об этом свидетельствует тот факт, что, заболев, он делал масху на носки и говорил тем, кто его навещал: «Я стал совершать то, что запрещал людям», и они сделали вывод, что он согласился с мнением своих учеников (Абу Юсуфа и Мухаммада), что делать масху на плотные носки, не пропускающие воду, можно» («Бадаи ас-Санаи», т. 1, с. 141).

 

Учёный мазхаба имама Малика Абу Абдуллах аль-Усмани в книге «Шифа аль-Алил» пишет: «Разрешено делать масху на носки, подошва и верхняя часть которых из кожи, то есть верхняя и нижняя части внешней стороны должны быть кожаными, и, как сказано в книге ”Мудаввана”, не разрешено делать масху как сверху, так и снизу (носков), если только они не будут обшиты кожей сверху и снизу» («Шифа аль-Алил», т. 1, с. 152).

 

Учёный мазхаба имама Ахмада аль-Бухути в книге «Кашшаф аль-Кина» (т. 1, с. 111) сообщает: «Также разрешается делать масху на плотные носки из шерсти или другого материала, даже если они не из кожи, не имеют кожаной подошвы и сделаны из материала, который позволяет ходить в них беспрерывно продолжительное время».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

• Не разрешается протирание (масх) обычных хлопчатобумажных, шерстяных или нейлоновых носков.

• Можно протирать носки, пусть даже некожаные, если они плотные настолько, что позволяют путнику ходить в них по своим нуждам, при этом они должны закрывать ноги, включая щиколотки, быть водонепроницаемыми и надеты в состоянии омовения.
 

 

2. Почему после совершения обязательного (фарз) намаза люди меняются местами для совершения дополнительного (суннат) намаза? Является ли это желательным действием?

Учёный мазхаба имама аш-Шафии Мухаммад ибн Шихабуддин ар-Рамли в книге «Нихаят аль-Мухтадж» (т. 1, с. 552) говорит: «Является желательным (сунна) для совершения сунната или фарза перейти с того места, где совершался намаз, на другое, тем самым увеличивая количество мест, где совершались земные поклоны (сужда).

 

Это делается для того, чтобы место богослужения свидетельствовало в пользу [человека] в Судный день, поскольку в этом есть оживление места поклонением». В книге «Ианат ат-Талибин» (т. 1, стр. 219) учёный мазхаба имама аш-Шафии ад-Димьяти пишет: «Желательно молящемуся, будь это имам, мамум (тот, кто вступил в намаз за имамом) или индивидуально совершающий как обязательный, так и желательный намаз, переходить с места совершения поклонения на другое, чтобы то место, где он совершил второй намаз, засвидетельствовало об этом так же, как и то место, где он совершил первый намаз».

 

По другой версии имам ад-Димьяти пишет: «Желательно переходить на другое место лишь в том случае, если воздаяние за нахождение в другом месте выше, как, например, вознаграждение за стояние в первом ряду и близость к имаму. В противном же случае человеку лучше остаться на месте и произнести несколько слов (аятов) из Корана или же помянуть Аллаха ﷻ (зикр)». «Нежелательно постоянно находиться на одном определённом месте в мечети, кроме имама, совершающего намаз в михрабе (ниша в стене мечети). Для него в этом нет нежелательности».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

• Человеку, совершающему намаз в мечети или в другом месте, желательно перемещаться для совершения сунната или фарза с того места, где он совершил первый намаз. Поистине, эти места будут свидетельствовать в пользу него в Судный день. Это также позволяет приумножить места поклонения Всевышнему.

 

3. Можно ли заключить брак (никях) по скайпу?

Имам ан-Навави в книге «Равзат ат-Талибин» (т. 7, с. 37) пишет: «Если человек написал слова бракосочетания тому, кто не рядом, или тому, кто рядом, то такой брак не считается действительным... так как это кинаят (то, что не принимают буквально), а бракосочетание, совершённое косвенными словами, не осуществляется.

 

Если кто-то, обращаясь к тому, кто не рядом, сказал: «Я выдаю за тебя свою дочь замуж», а потом написал эти слова, и это письмо дошло до того, к кому он обращался, или письмо не дошло, но дошла информация, что он так говорил, после чего ему ответили: «Я принимаю её», то во всех этих случаях бракосочетание не считается действительным».

 

Ибн Хаджар аль-Хайтами в книге «Тухфат аль-Мухтадж» (т. 5, с. 310) сказал: «Условием для уполномочивающего, например для бракосочетания, являются слова, указывающие на уполномочивание прямым или непрямым текстом (кинаят) или в письменном виде».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

• Из вышесказанного следует, что многие современные учёные женитьбу по скайпу и другим средствам связи сравнивают с бракосочетанием в письменном виде, то есть косвенными словами, а значит, такой брак будет недействительным.

• Многие учёные разрешают уполномочивание (вакалат) по телефону и другим средствам связи в вопросах, связанных с бракосочетанием, и т. д.

 

4. Можно ли нанимать кого-либо за определённую плату для чтения Корана на могиле покойного или на расстоянии?

Согласно мнению таких авторитетных учёных шафиитского мазхаба, как ибну Хаджар аль-Хайтами, Мухаммад ар-Рамли, Хатиб аш-Ширбини и т. д., разрешается за плату нанимать человека для чтения за покойного определённой части или всего Корана или же для чтения Корана в определённый срок.

Ибн Хаджар аль-Хайтами в «Тухфат аль-Мухтадж» (т. 6, стр. 158) пишет следующее: «Разрешается нанимать человека для чтения Корана за умершего возле его могилы [или на расстоянии], обращаться ко Всевышнему после чтения с мольбой о вознаграждении усопшего, равном вознаграждению чтеца, или с другой мольбой после чтения Корана (например, о прощении грехов покойного и т. д.)... или [разрешается] читать возле нанявшего, его сына либо других родственников. При этом читающий поминает усопшего, за которого он читает Коран».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

• Разрешается за плату нанимать человека для чтения Корана за усопшего как возле его могилы, так и в любом другом месте.

• Чтец Корана должен в намерении попросить Всевышнего передать покойному такое же вознаграждение, какое он получит за своё чтение. 
 

 

5.  Что делать, если при закалывании животного неправильно порезали трахею и пищевод?

Имам ан-Навави в книге «Минхадж ат-Талибин» (с. 318) говорит следующее: «При закалывании любого доступного для забоя животного необходимо перерезать горло, а именно: пищевод и трахею. Вместе с ними желательно резать обе артерии – кровеносные сосуды, несущие кровь от сердца к органам.

Если же человек зарежет животное с затылка, то он совершит грех ослушания. А если после такого забоя животное будет проявлять признаки жизни, надо тут же перерезать трахею и пищевод, чтобы мясо стало дозволенным. Если не поступить таким образом, то мясо есть нельзя». 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

• Если вы поняли, что допустили ошибку при забое скота, неправильно порезав трахею и пищевод, и животное ещё сохраняет признаки жизни, нужно незамедлительно перерезать их заново, чтобы мясо стало пригодным для употребления в пищу.

• В случае упущения времени и смерти животного до повторного закалывания мясо его становится запретным по шафиитскому мазхабу.
 

 

6. Велел ли Пророк ﷺ поститься, чтобы очиститься от грехов, и какие грехи можно искупить посредством поста?

В хадисе, переданном от Абу Хурайры رضي الله عنه, говорится: «Посланник Аллаха ﷺ говорил: ‘‘Пятикратная молитва, пятничный намаз до следующего пятничного, пост в месяц Рамадан и до Рамадана смывают грехи, которые совершены между ними, если остерегаться больших грехов”» («Сахих Муслим», т. 1, с. 209 / № 233).

В книге «Нихая аз-Зайн» (с. 145) учёный мазхаба имама аш-Шафии ан-Навави аль-Джави приводит семнадцать «весьма полезных деяний, каждое из которых смывает прошлые и будущие грехи»:

1. Хадж мабрур (хадж, принятый Аллахом ﷻ).

2. Тщательно совершённое омовение.

3. Проведение ночи Ляйляту аль-Кадр в богослужении.

4. Выстаивание ночей (бодрствование) в месяц Рамадан.

5. Пост в месяц Рамадан.

6. Пост в день Арафа.

7. Произнесение слова «амин» вместе с имамом.

8. Чтение последних аятов суры «Аль-Хашр».

9. Помощь слепому в преодолении 40 шагов.

10. Произнесение молитвы: «Ашхаду алля иЛяха илля Ллах вахдаху ля шарикалях, ва анна Мухаммадан абдуху ва расулюху, разиту биЛляхи раббан, вабиль Ислямидинан, вабиМухаммадин, саля Ллаху алайхи васаллям, набийян ва расуля», когда услышишь муэдзина.

11. Удовлетворение нужд мусульманина (выполнение его просьб).

12. Совершение зуха-намаза.

13. Чтение молитвы, когда одеваетесь: «Альхамдулиллахи Ллязи касании хаза ва разаканихи мин гайри хавли мини валя куввати».

14. Чтение молитвы после еды: «Альхамдулилляхи Ллязи атамани хаза таама ва разаканихи мин гайри хавли мини валя куввати».

15. Чтение сур «Аль-Фатихa», «Аль-Ихляс» и «Муаввизатайн» по семь раз после пятничного намаза.

16. Приветствие мусульманина, который не является фасиком, восхваляя Пророка ﷺ.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

• Из вышеизложенного следует, что за совершение человеком определённых деяний с намерением на избавление от грехов или без намерения, но обязательно с целью поклонения, Аллах ﷻ обещает прощение малых грехов Своего раба.

 

ОТВЕТЫ ДАНЫ СОГЛАСНО МАЗХАБУ ИМАМА АШ-ШАФИИ
Уважаемые читатели! Вы можете присылать ваши вопросы на адрес электронной почты нашей редакции: assalamweb@gmail.com, или по телефону: +7-928-530-59-70 (СМС, WhatsApp, Telegram).